顾炎武弟子潘耒为《日知录》作序：“凡经义、史学、官方、吏治、艺文之属，一一疏通其源流，考正其谬误。至于叹礼教之衰迟，伤风俗之颓败，则古称先，规切时弊，尤为深切著明……异日有整顿民物之责者，读是书而憬然觉悟，采用其说，见诸施行，于世道人心实非小补。”由此可知，顾炎武著《日知录》旨在
A. 明道救世
B. 借古讽今
C. 博辨文辞
D. 精详考据
明朝后期的李贽“离经叛道”，自称异端，向正统思想发起挑战，文艺复兴时期的薄伽丘在《十日谈》中抨击封建道德和教会的禁欲思想，二者在本质上共同反映了
A. 资本主义萌芽时期个性解放的要求
B. 商品经济发展，市民对通俗文化的要求
C. 新兴资产阶级反封建的要求
D. 封建专制统治的腐朽和没落
宋明理学家普遍倡导“存理去欲”的修养论，“格物”、“格心”的认识论，“成贤成圣”的境界论，“齐家平天下”的功名论，其根本出发点是
A. 修身养性，提高个人修养
B. 规范社会秩序，实现社会和谐
C. 培养经世致用的人才
D. 扩大理学家的知名度
明代心学大师王阳明在《答罗整庵少宰书》中说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？……夫道，天下之公道也。学，天下之公学也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”这一思想的积极影响在于
A. 重建儒学的信仰
B. 批判专制思想
C. 完善心学体系
D. 否定孔子的权威
朱熹说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其务记览，为词章，以钓声名，取利禄而已也。”材料表明
A. 教育的功能是使人成为圣贤
B. 希望人们放弃声名利禄
C. 强调教育的目的是完善道德
D. 明确学生的最高学术目标
瑟·赖特说：佛教传入中国后，佛经译文遭改动，例如“丈夫供养妻子”变成了“丈夫支配妻子”，“妻子体贴丈夫”变成了“妻子敬其丈夫”。这种现象主要反映了
A. 传统文化遭遇冲击
B. 理学成为官方哲学
C. 西学东渐进程加快
D. 外来文明汉化明显
