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宋代,形成了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”“八德”;清末民初,“忠、孝、仁、...

宋代,形成了“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”“八德”;清末民初,“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”“新八德”形成。这一变化反映了

A. 儒学无法实现自身的突破    B. 家族观念向民族国家观念发展

C. 儒家思想的核心是忠孝义    D. 民主共和取代专制的历史趋势

 

B 【解析】宋代的“八德”与清末民初的“新八德”相比,调整了“孝”与“忠”、“家”与“国”的位置,表明前者将家族道德置于首位,后者则表示民族和国家观念,高于家族的观念,这既是对古人“教孝即教忠”的继承,也适应了现代“国家至上”的价值观,故选B。  
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《四库全书总目提要》卷首《凡例》中明确宣称:“圣朝编录遗文,以阐圣学、明王道者为主,不以百氏杂学为重也。”这体现了

A. 统治者盲目自大的心理    B. 传统儒学重道轻艺的倾向

C. 中国古代科技发展停滞    D. 统治者厉行文化专制政策

 

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《元史•百官志》有云:“宣慰司,掌军民之务,分道以总郡县,行省有致令则布于下,郡县有请则为达于省”据此可知宣慰司

A是掌管军政大权的行省分设机构

B.为宣政院辖属的地方宗教机构

C.是中书省派驻边疆的地方机构

D.被少数民族地区的僧俗首领掌管

 

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魏晋南北朝时期的豪强地主庄园,除了役使田里、从事农业生产外,还从事开矿、冶铁、制盐乃至造船等较大规模的手工业生产。这些行业虽历来为国家控制,但私家与公竞争,以收私利的情况时有发生。材料表明这一时期的

A. 盐铁专卖制度形同虚设

B. 庄园经济一定程度上促进民间手工业发展

C. 商品经济得到快速发展

D. 民间手工业逐渐能够和官营手工业相抗衡

 

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春秋战国时期一思想家认为:“故古之王天下者,知虽落天地,不自虑也;辩虽雕万物,不自说也;能虽穷海内,不自为也。”这一思想

A. 是对当时社会混乱的理性思考    B. 蕴含了无为而治的政治思想

C. 认为君主治国应当行仁义王道    D. 反映了加强中央集权的需要

 

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【中外历史人物评说】

马占山1885年生于奉天怀德(今属吉林省),1903年因被诬告而离家出走,加入绿林队伍。1905年被清政府招抚后开始行伍生涯,逐渐成为奉系军阀的高级将领。1931年“九·一八”事变,日军相继侵占辽宁、吉林,进而进犯黑龙江。时任黑龙江省代主席的马占山,率部在江桥打响了中华民族抗日第一枪,震动中外。1932年日军攻占哈尔滨后,马占山曾投降日本,一个月后又在黑河通电继续抗日,揭露伪满内幕,成立东北救国抗日联合军,组织各县义勇军,开展了一系列收复失地的军事行动,终因孤军无援,被迫退入苏联境内。1936年参与西安事变,向张学良建议“国难关头,勿杀害蒋介石”,后任东北挺进军总司令。1946年任东北保安副司令长官,认为大势已去,蒋介石必败,于是以治病为名在北平避战。1949年1月与傅作义、邓宝珊等人一起接受中国共产党和平解放北平的条件,宣布起义。1950年11月病逝于北京。

——摘编自常城《马占山》等

(1)根据材料并结合所学知识,概括马占山复杂人生经历的社会背景。

(2)根据材料并结合所学知识,评价马占山在抗日战争和解放战争时期的活动。

 

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