我国古代民众穿着衣物使用的原材料，先后顺序是
A
．丝→棉→麻
B．麻→棉→丝
C．麻→丝→棉
D．丝→麻→棉
白居易诗：“……机梭声札札，牛驴走纭纭。女汲涧中水，男采山上薪……有财不行商，有丁不入军。家家守村业，头白不出门。”诗中的描述反映了
A．北宋时期江南的农民生活
B．家庭手工业的发展促进了商品流通
C
．男耕女织的小农经济
D．专制社会苛捐杂税沉重
近代社会的民主思想与实践，阅读材料，完成下列要求。
材料一:康有为与光绪皇帝论法国革命时说：“民性可静不可动也。一动之后，若转石于悬崖，不至于趾不止也。《传》日：岂其使一人肆于民上。民愚不知公天下之义则已耳。既知之，则富贵崇高者众之所妒，事权尊一者众之所争也。法民既远感于美民主之政，近睹于英戮查理士逐占士第二之故，则久受压制，具瞻岩岩，必倾覆之。”“则莫若立行干断，不待民之请求迫胁，而与民公之。如英之威廉第二后诸主然。明定宪法，君民各得其分，则路易十六必有泰山磐石之安。”
——萧公权《中国政治思想史》
材料二:然则今日之中国，惟有实行欧洲十八世纪革命高潮中流行之平权思想而已。平权派之言曰：人权者出于天授者也。故人人皆有自主之权，人人皆平等。国家者由人民之合意结契约而成立者也。故人民当有无限之权，而政府不可不顺从民意。此即民族主义之原动力也。……盖政府之所以成立，其原理在于民约。故国民主政，为政治自由之要义。然则“国政者何？民自治其事也。”
——约瑟夫·阿·勒文森《梁启超与中国近代思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括康有为在君权方面的思想主张及其提出的背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较康有为和梁启超在中国政治改革方面观点的异同。
历史上重大改革回眸，阅读材料，完成下列要求。
材料一:综合《唐书》、《唐会要》等有关史籍记载，武后时期的科举考试一般是在二月开始，制举、殿试时间是不等的，科目和科第也是多种多样的，除传统科目之外，还有文艺优长科、理选拔萃科等。由皇帝主持的制举、殿试规模宏大，人数极多，使当时文场呈现出旷古未有的盛况。《大唐新语》称“应制者向万人”。至于制举的试题、殿试的策问，多半涉及政抬、经济、文化、军事等各个方面，注重取题社会、联系政治。
——马思博《论武则天时期科举制度的改革及其影响》
材料二:在武则天执政期间，关陇把持特权，门阀观念非常的严重。不利于庶族、地主和知识分子进入官场。为了使没有权利和地位，但有才能的人能够展示自己的才能，有所作为，并且得以升迁。于是在显庆四年武则天改《氏族志》为《姓氏志》，以武氏为第一等，其余均按官位高低为准，那些出身士兵立有军功的人，也可以跟世家大族列为同一个等级。这样一来扩展了用人的范围，也寻找到许多庶族地主中有才能的人。
——吴玲莉《浅析武则天在用人方面的策略和贡献》
（1）根据材料一，概括武则天时期科举制度的特点。
（2）根据材料并结合所学知识，指出武则天的人才观。
阅读表格材料，完成下列要求。
朝代 | 福利体系的内容及措施 |
西汉初年 | 财政支出中，社会福利支出有十多项，包括了收养孤儿、赈恤鳏寡、尊老养老、基础教育、医药救助、放赈救灾、丧葬抚恤、助贷贫民、协助生产等。 |
唐宋时期 | 把“劝富豪以助济施”作为重要国策，但只是作为一种补充，主要用于特定的灾难救助、军事支出和水利工程。政府主要通过给予宗教团体一定量的土地，用此后的地租来兴办一些常规性福利机构，来为社会提供养老、医疗、救济、丧葬等基本公共服务。如唐代的悲田院，宋代的福田院、居养院、漏泽院、安济坊、安乐病坊等，多是采用这种办法，由僧人主持。 |
明清时期 | 明清时期虽然把一些慈善机构收回，由官府自办，但还是积极引导民间资金投资社会福利事业，推动公私合作的公共设施建设。在赐爵筹资方面，进一步制度化，确立一系列的标准，并积极引导民间组织和资金参与地方架桥修路、挖井建池等公共设施建设，如《泉州府志》记载，泉州明清造桥260座，大多是公私合作建造，其中还有60多座是僧人主持兴造。 |
——摘编自周素丽《中国古代公共福利体系》，《人民论坛》杂志2015年11月
根据材料，找出至少两个中国古代福利体系发展的趋势，并结合所学知识予以说明。
宗法制是西周政治的典型特征，对中国社会政治生活有着深远的影响。阅读材料，完成下列要求。
材料一:有学者说，周代的宗法制完备而严格，是一个成功的创造。继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。
——摘编自冯尔康等《中国宗族史》
材料二：东汉以后，强宗大族遍布各地，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力……两宋时期，宗族发展出现“千年土地八百主”的现象，“今骤得富贵者，止能为三四十年之计”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延续世系、复兴宗法，成为宋代士大夫面临的共同难题。随后，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴……明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准，成为传统法律体系的组成部分。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料三:清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年该族增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务的重大权力。此外，浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部，实行任期制，由选举产生。
——摘编自常建华撰《中国文化通志·宗祖志》
（1）根据材料一结合所学知识，概括周代宗法制的特点。
（2）根据材料二指出宗法制的发展变化，并根据材料及结合所学知识分析宋代以来宗法制度“全面复兴”的背景。
（3）根据材料三指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同？并结合所学知识分析其产生的原因。我们应如何认识宗法制的这种演变？
