战国时期的韩非子认为，人天生是自私的、是趋利避害的，现在必须用严格的法律和官僚机构的有力惩罚来进行统治。古希腊的亚里士多德以为，大多数人都不能完全消除兽欲，即使是最好的人也难免在执政时因情感而引起偏差，法律恰恰是免除一切情欲影响的理智的体现。由此可见
A. 两者都肯定了法律至上的原则
B. 两者都注重对人民的严格管理
C. 两者都限制了君主的专制权力
D. 两者法治思想都具有理性色彩
孟子认为“人性之善也，犹水之就下也”，苏格拉底认为“善是人的内在灵魂，世界上没有人自愿作恶”。他们所述的共同目的是
A．实行民主政治
B．实现人际关系的和谐
C．重视对人自身的研究
D．强调教化对人的作用
希波战争时代的希罗多德在记述几场重大战斗时始终未提神的干预和帮助，同荷马笔下的特洛伊战争恰成鲜明对比。这一历史变化体现了
A．人文精神的兴起
B．工商贸易的繁荣
C．民主政治的形成
D．历史叙述的科学
战国时期中国的纵横家善于游说，使国君采纳建议；古希腊的智者学派却善于演讲和辩论，使大众接受自己的主张。这种修辞差异
A．由地理环境决定
B．与两者不同的政治制度有关
C．由经济形态决定
D．与两者文明程度的高低有关
西方者认为，公元前6--公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。在当时的中国，最具典型意义的现象为
A．崇儒尚佛、兼收并蓄
B．以法为教、焚书坑儒
C．罢黜百家、独尊儒术
D．诸子并立、百家争鸣
中国古代，“尊君”和“重民”共同构成了中国传统政治文化的一体两翼，而
儒家民本主义的警辟词句“爱民”“重民”“恤民”则常被后世引述。这说明
A．儒家思想可以制约绝对君权
B．儒家推崇明君反对尊君论
C．民本主义可以完善皇权政治
D．民本主义与皇权政治对立
