长期以来，君民关系是知识分子在追求治世与善政过程中思考的核心问题之一，阅读下列材料，回答问题
材料一 韩愈认为，在社会生活中，起决定作用的是君主，“是故君者出令者也，臣者行君之命而致之民者也，民者出粟米丝麻、做器皿、通财货以事其上者也”。按照这样的分工原则，君主的职分是治人，臣下是用于治人的工具，民众则要治于人。因此，每一等级都要恪守自己的等级，各守其职，各尽其责。“君不出令，则失其所以为君。臣不行君之命而致之民；民不出粟米丝
麻、作器皿、通财货以事其上，则诛 ”。
——摘编自刘泽华 葛荃主编《中国古代政治思想史》
材料二 有生之初，人各自私也，人各自利也。天下（指普天下的民众，下同。）有公
利而莫或兴之，有公害而莫可除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营 者，为天下也。
——摘编自黄宗羲《明夷待访录 ·原君》
材料三 生民之初，本无所谓君臣，则皆民也。民不能相治，亦不瑕治，于是共举一民为君。夫曰共举之，则非君择民，而民择君也。夫曰共举之，则因有民而后有君。君末也，民本也。天下无有因末而累及本者，亦岂可因君而累及民哉！夫曰共举之，则且必可共废之。君也者，为民办事者也。
——摘编自谭嗣同《仁学》
（1）根据材料一，指出韩愈对于君民关系持什么观点？
（2）依据材料二、三结合所学知识，比较黄宗羲与谭嗣同关于君民关系认识的异同点。
中华民族作为一个自觉的民族实体是在近百年来中国和西方列强对抗中出现的，但作为一个自在的民族实体，则是几千年来的历史过程所形成的。阅读材料，回答问题。
材料一 周克商以后，安抚殷商遗民，以为周用，同时进用各地的才俊，新创之周实际上是
一个诸部族的大联盟。周人在这个超越部族范围的政治力量上，还须建立一个超越部族性质的至高天神的权威，甚至周王室自己的王权也须在道德性的天命之前俯首。于是周人的世界，是一个“天下”，不是一个“大邑”；周人的政治权利，造就了一个文化的共同体。周人克商，又承认商人曾克夏。这一串历史性的递嬗，代表了天命的交接，代表了一个文化秩序的延续。中国从此不再是若干个文化体系竞争的场合，中国的历史，从此成为华 夏世界求延续和求发展的长篇史诗。
——摘编自许倬云《西周史》
材料二 我们认为 18 世纪中叶以后，1840 年以前的中国范围是我们几千年来历史发展所自然形成的中国，也就是我们历史上的中国。十七世纪中叶至十八世纪中叶，即清康熙、雍正、乾隆三朝，是清朝实现全国统一的重要时期。从整个中国古代史来说，是中国作为一个统一多民族国家形成过程中的最后阶段。清朝的统一，实际 上是先统一了满族地区，即广义的满洲；再统一汉族的地区，即明王朝的故土；再统一蒙族地区和蒙族所统治的维藏等族地区。主要是满、蒙、汉三区的统一。
——摘编自谭其骧《历史上的中国和中国历史疆域》
（1）历史学家认为，在西周时期，中原大地逐渐形成了“天下一家”的政治和文化认同，在中华民族的形成史上有重要的影响。根据材料和所学知识分析说明这种政治文化认同形成的原因。
（2）根据材料二，指出谭其骧的主要观点。
清代学者黄百家反思中国传统科学理论时写道：“若太极，若阴阳……可任人之诬捏，吾不敢致问，以无所证对也。”可见，他认为中国传统科学理论
A．没有完整体系，支离破碎
B．具有模糊性，无法证伪
C．专制束缚严重，缺乏学术自由
D．过分崇拜权威，不敢超越
毛泽东在《星星之火，可以燎原》中说：“他们的这种理论的来源，主要是没有把中国是一个许多帝国主义
国家相互争斗的半殖民地这件事认清楚。”在当时的历史条件下，毛泽东在认清楚“这件事”的基础上提出了
A．工农武装割据理论 B．新民主主义理论
C．人民民主专政理论 D．社会主义革命理论
毛泽东的诗词是珍贵的史料，下列可用于研究抗日战争时期的诗句是
A．“红旗跃过汀江，直下龙岩上杭。收拾金瓯一片，分田分地真忙。”
B．“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。”
C．“浴血冬瓜守，驱倭棠吉归。沙场竞殒命，壮志也无违。”
D．“金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。”
“革命失败以后，革命的主观力量确实大为削弱了。剩下的一点小小的力量，若仅依据某些现象来看
，自然要使同志们（作这样看法的同志们）发生悲观的念头。但若从实质上看，便大大不然。……这就是说，现在虽只有一点小小的力量，但是它的发展会是很快的。它在中国的环境里不仅是具备了发展的可能性，简直是具备了发展的必然性……”上述毛泽东关于中国革命的论述发表于
A．国民革命时期 B．井冈山时期
C．延安时期 D．过渡时期
