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戊戌变法后,李鸿章屡奉慈禧懿旨访拿康、梁,但他曾对人说:“康有为吾不如也,废制议...

戊戌变法后,李鸿章屡奉慈禧懿旨访拿康、梁,但他曾对人说:“康有为吾不如也,废制议事,吾欲为数十年而不能,彼竟能之,吾深愧焉。”他还多次寄意逃亡日本的梁启超,要他“精研西学,以待他日效力国事”。这表明李鸿章

A.主张建立君主立宪制度               B.已转变为资产阶级维新派

C.对维新变法持同情态度               D.意识到民主潮流不可阻挡

 

C 【解析】 试题分析:李鸿章是地主阶级洋务派的代表,主张“中体西用”,不主张变革中国的政治制度,故A项错误;李鸿章是地主阶级洋务派,没有转变为资产阶级维新派,故B项错误;根据题干,李鸿章对康有为佩服,并且寄意于他,只能说明他对维新变法持同情态度,故C项正确;材料没有提到李鸿章要学习西方的政治制度,没有反映他意识到民主潮流,故D项错误。 考点:近代中国的思想解放潮流·从“师夷长技”到维新变法·维新思想影响 【名师点睛】本题考查洋务运动李鸿章思想相关知识。经过两次鸦片战争,清政府大批领土丧失、主权沦丧,作为封建王朝的领导中枢的李鸿章,在大厦将倾之际,认识到西方技术的先进性,因此提出了“自强”、“求富”、“明智”的洋务思想,这些思想有其进步性,也由于时代的限制,不可避免地存在局限性。洋务运动时期,李鸿章科举改革思想经历了逐步发展过程,从19世纪60年代初至70年代末,他的侧重点只在于改革科举内容,而不是否定科举制度本身。这里,李鸿章的思想内容接近于早期的维新志士。维新变法失败后,他对维新变法持同情态度。  
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考点分析:
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近代某思想家曾说:“余闻东西之人,盛称泰西者,莫不曰其国大政事大征伐皆举国会议,询谋佥同而后行。其荐贤授能,拜爵叙官,皆以公选。其君臣上下,无疾苦不达之隐,无壅遏不宜之情。”下列思想与之吻合的是

A.洋务派的“中体西用”思想        B.维新派的“君主立宪”思想

C.革命派的“民主共和”思想        D.激进派的“民主科学”思想

 

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近代薛福成认为:“夫事之艰于谋始者理也,而人之笃于私计者情也。今夫市廛之内,商旅非无折阅,而挟赀而往者踵相接,何也?以人人欲济其私也。惟人人欲济其私,而无损公家之帑项,而终为公家之大利。”材料反映他的意图是

A.强调自私谋利是合理的现象       B.认为人济其私最终有利国家

C.批判束缚思想的传统义利观        D.肯定和鼓励私人发展工商业

 

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1884年,清朝官员张树声在《遗折》中说:“西人立国,自有本末……育才于学校,论政于议院,君民一体,上下一心……此其体也。轮船、大炮、洋枪、水雷、铁路、电线,此其用也。中国遗其体而求其用,无论竭蹶步趋,常不相及,就令铁舰成行,铁路四达,果足恃欤?”该材料的核心主张是

A.改革教育,振兴中华       B.中学为体,西学为用

C.运用西学,体制变革       D.设立议院,民主共和

 

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下表是一位同学运用多元史观对近代某一思想的评价。据此判断,在这一思想指导下兴起的历史事件是

史观

评价内容

全球史观

反映了资本主义生产方式和思想观念对落后国家和地区旧制度、旧思想的冲击,体现了工业文明在世界范围的扩展。

近代化史观

冲击了传统“重农抑商”观念,推动了中国近代化的起步。

文明史观

反映了封建传统化与西方文明的冲突,承认了中学不足和西方科学技术的先进,客观上使中国人由传统文明开始走向现代文明。

A.太平天国运动       B.洋务运动

C.戊戌变法           D.辛亥革命

 

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上海师范大学教授萧功秦指出,中国人中的世俗理性的最初觉醒,并不是人权与自由的启蒙意识,而是这种为民族生存而激发的以务实地摆脱危机为目标的避害趋利意识。“世俗理性的最初觉醒”是指

A.鸦片战争                B.第二次鸦片战争

C.甲午中日战争           D.八国联军侵华

 

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