有学者谈到先秦诸子百家时说：
①思想是保守的，认为社会是退化的，最好的时代已经过去；
②思想是逃避的，视人生富贵尊荣为浮云；
③思想是一种统御术，认为崇古是一种罪恶，最好的时代是现在。三处空格上分别是
A．①儒家、②道家、③法家 B．①法家、②道家、③儒家
C．①道家、②法家、③儒家 D．①儒家、②法家、③道家
阅读材料，回答问题。
材料一《大清律例》规定：凡谋反、谋大逆，其共谋者，不分首从，皆凌迟处死。并株连其父子、祖孙、兄弟及同居之人，不分异姓及伯叔父、兄弟之子，不限籍之同异，年十六以上，不论笃疾废疾皆斩。满人作官不经科举途径，而靠特权种种，凡是重要的军事、财政部门和地方要冲之地，均为满官垄断。允许族长、宗族头面人物对于“劝道风化以及户婚田土争竞之事”有调处、裁判的权力，只是“事之大者”才告官处理。颁布了“禁海令”，严令“寸板不得下海”，接着又颁布了“迁海令”，强制闽、粤、苏，浙沿海居民内迁五十里，越界者立斩。
——黄环宇《大清律例与满清统治》
材料二 1906年，美国律师安德鲁在上海会审公廨旁听了一整天的诉讼，随后在《纽约时报》上发表了专题文章，写道：“清国人对事物的判断常常受到其民族文化传统的影响，也受到个性品格的局限。他们断案，不管是肯定或否定，通常都根据审案法官的感觉而定，并不重视证据与严密的逻辑推理。英国政府察觉了这个情况，这成为英国力求在清国乃至全亚洲扩张自己影响的重要原因。几乎所有西方大国都向驻上海的领事馆派出了司法官处理司法事务，英国不久前还建立了拥有一名资深律师的终审法院。英国人在宣判时，特地被允许悬挂英国国旗。美国国会最终也同意在清国建立一个与清国分庭抗礼、拥有更多尊严和权力的法院。”
——《1906年的上海：会审公廨——一个美国律师的观察》
（1）据材料一，概括清代法制的主要特点。
（2）据材料二，指出西方法制体系的进步性。并说明西方国家向上海领事馆派出司法官对中国的影响?
阅读材料，回答问题。
材料一 中国文化往往是进进出出，一会儿进入儒家，一会儿进入佛家，一会儿进入道家。宋明理学可以代表历代文化的特点，基本上是多元并举，这是中国文化非常好的开放互融的态势。理学的根本精神可以用张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的不朽格言为代表，强调人的历史使命感。但是，由于理学成为古代社会的官方意识形态．维护了专制主义的等级秩序，以一整套规范压制和扼杀人的本性，给中国社会和中国人民带来了灾难。
——摘编自张岱年、方克立《中国文化概论》
材料二 在笛卡尔眼里，世界的本质是理性的，自然的本质也是理性的，而理性的特质，可以通过数学的类比加以理解。人作为万物之灵，其本质也是理性。理性乃自然之光，是人人都具有的天赋能力。正因为如此，人与自然在本质上是相通的。人能够单纯凭借“我”而为知识提供确定性的最后根据，并在此基础上认识上帝，认识自然，把握自然的规律。个人理性的权威几乎达到至高无上的地步。理性是独立自主的，个人有权利自由地运用理性，而不依靠任何外在的权威，不服从任何外在命令，只服从理性本身。
——尚新建《启蒙与人性》
材料三 有学者认为，西方的启蒙是一种“内源”式、接续式的“早熟”的启蒙。在14至16世纪．西方人依靠自身的社会变革力量酝酿起早期启蒙，并层层推进演绎出18世纪启蒙。而近代中国的启蒙则是“外源”式、突变性的“晚熟”启蒙。借助于“西学东渐”的刺激与发酵，中国文化传统的逻辑发展进程才发生历史的大转折，最终在“民族复兴”的理论大框架中，标立起资产阶级的社会政治观、价值观和伦理观，逐渐折射和凸显出“西方式”启蒙的反传统含义。
——孟广林《从中世纪向近代过渡时期的思想启蒙》
（1）据材料一和所学知识，概述宋明理学开放互融的态势。并分析宋明理学对中国社会产生的积极影响。
（2）据材料一、二和所学知识，比较理学和理性思想在对待人性的态度上有何不同。
（3）据材料三和所学知识，说明西方启蒙和近代中国启蒙特点不同的主要原因。
丝绸之路、郑和下西洋推动了文化传播与交流，虽然跨越洲际国界，却无法实现全球效应。而戛纳电影节上的一件时装转瞬间即可掀动全球影粉的追捧热潮。这说明
A．大众文化审美的古今差异
B．明星效应远大于历史名人
C．非物质文化遗产亟待传承
D．技术进步推动文化全球化
上世纪50年代末，东北某大学生被分配至山西支援建设。1962年，因政府实施压缩城镇人口的政策重又返回家乡务农。该青年的这一经历可以推断当时
A．国民经济发展出现较大波动
B．计划经济具有随意性
C．高等教育服务农村建设需要
D．左倾错误导致失业现象严重
逻辑方法中的归纳，是从大量个别现象中概括出一般性认识的思维方式。对多种事物、现象抽取其共同之处加以概括，形成用以表达这种共同性质的概念、范畴、命题、论述等，即为归纳。下表归纳正确的是
