明朝中后期，王阳明学说在中国士大夫中流行。朝鲜来华使者对此不理解，认为“阳明肆己意，谤辱朱子，实斯文之罪人也”。结合所学判断，下列选项正确的有( )
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
A．①② B．②③
C．①③ D．②④
《汉书·元帝纪》载：宣帝曾训斥太子与儒生关系过于密切：“汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？”宣帝的“自有制度”实质是
A. 仁政爱民 B.无为而治
C.严刑峻法 D.儒表法里
战国中后期，思想领域出现融合倾向。下列选项最能反映这一倾向的是( )
A．克已复礼 B．礼法兼用
C．民贵君轻 D．选贤举能
据《史记》载：一日，魏太子下车，向一位新贵——宫廷文士田子方致意，竟未得到回礼。太子问：“究竟富贵者还是贫贱者应当骄傲？”田子方答：“贫贱者。”并解释，他随时都能在别国宫廷被派上用场。这反映了( )
A．士人为诸侯国所重用 B．士人轻视功名利禄
C．诸侯国内部等级森严 D．忠君思想已经形成
韩非子“以法为本”中的“法”与孟德斯鸠《论法的精神》中的“法”对君权的作用（ ）
A．完全一致 B．大同小异
C．正好相反 D．互为补充
来华传教士是明清以来的一个特殊群体，在许多方面扮演了重要的角色。阅读下列材料，回答问题。
材料一 明末清初，利玛窦和其他西方传教士，把西方在数学、天文、历算、物理、机械、火炮制造、水利、测量、地理、绘画等领域竹成就介绍到中国。与此同时，他们把中国社会方方面面的情况介绍给西方……为了打开传教局面，利玛窦等传教士……极力与广州提督、肇庆知府等明朝官僚交结，向他们敬献自鸣钟、三棱玻璃镜等“方物”……他们“习华言，易华服，读儒书，从儒教，以博中国人之信用”。
——冯天瑜主编《中华文化史》
材料二 鸦片战争后，大量的传教士来华。传教士通过传道、兴学而步入原为儒家一统天下的缙绅阶层，并在育孤、济贫、赈灾等实际事务上与当地的缙绅竞争并渐有取代后者之势。这些来华传教士语言不同，举止特别，所传的救世主及信徒的得救，无疑从根本上冲击了中国的传统秩序。从1860年到1899年中国发生了成千上万次与驻华洋人冲突及大约240起教案。
——【美】费正清《中国：传统与变迁》
材料三 19世纪70年代起，不断有爱国基督教徒主张独立自主，自办教会，甚至出现过全国性的自立教会组织，但规模不大，存在的时间也不长。直至1950年7月，在吴耀宗倡导下，基督教界发表了《中国基督教在新中国建设中努力的途径》宣言，要求 “促成一个为中国人自己所主持的中国教会”，实现自治、自养、自传。宣言获得热烈响应，至1954年，签名拥护宣言的教徒占当时全国新教教徒人数的三分之二。海外教会表示支持三自原则的人也越来越多。基督教三自爱国运动发展起来。
——据《中国基督教史》
（1）依据材料一，概括说明外国传教士为什么能够在中国立足?当时他们发挥了怎样的积极作用?
（2）根据材料，概括指出外国传教士在哪些方面与中国民众发生冲突?结合所学知识说明他们为什么如此胆大妄为?
（3）结合材料和所学知识，说明中国基督教三自爱国运动兴起和发展的原因。
