李贽在《焚书》中说：“耕稼陶渔之人即无不可取，则千圣万贤之善，独不可取乎？又何必专门学孔子而后为正脉也。”这反映了李贽
A．反对君主专制 B．反对封建礼教
C．破除对孔子思想的迷信 D．揭露道学家的虚伪
元朝恢复科举以朱熹的《四书章句集注》来考试文人，明清两代也以朱熹的思想为科举的标准答案，主要是因为
A．国家选拔人才的需要 B．朱熹的个人努力得到统治者认可
C．科举考试改革的需要 D．朱熹的思想适应封建统治的需要
《观书有感》中有“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，这句诗反映了
A．陆九渊的“心即理” B．朱熹的“格物致知”
C．王阳明的“致良知” D．顾炎武的“经世致用”
历史学家钱穆指出：“下至唐代，虽仍是儒释道三足并峙，而实际上，佛教已成一枝独秀。” “士大夫寻求人生真理，奉为举世为人之最大宗主，与夫最后归宿者，几乎惟禅是主。”这说明
A．佛教挑战儒家思想的地位 B．佛教已取得了政治统治地位
C．佛教与儒家思想走向融合 D．佛、儒思想皆成为正统思想
何兆武等人认为董仲舒的思想“已经不是先秦儒家的本来面目,而是经过一番改造以适应汉王朝封建统治阶级政治需要的儒家学说”，董仲舒对儒家思想的改造表现为
A．名礼仪以化之，起法正以治之，使天下皆出于治，合于善也。
B．天下者乃天下人之天下，非一人之天下也。
C．天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。
D．天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭。
“人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣。故无分者，人之大害也；有分者，天下之本利也。”与材料相符的思想流派是
A．儒家 B．道家
C．墨家 D．法家
