下列对中国古代儒家发展演变表述不正确的是（ ）
A．孔子创立了“仁”为核心的儒学
B．董仲舒吸收佛教和道教思想，神化皇权
C．朱熹以“天理”“人欲”之说为封建等级制度辩护
D．顾炎武继承了“仁、义”观念，提倡“经世致用”
西汉中期，有一位书生前往长安投考太学，他不必准备的材料是（ ）
A、《诗经》 B、《韩非子》 C、《春秋》 D、《礼》
有人认为“董仲舒新儒学的基础是‘天人感应’学说”。董仲舒的下列言论中，能够支持这一观点的是（ ）
A．“罢黜百家，独尊儒术”
B．“屈民而伸君，屈君而伸天”
C．“薄赋敛，省徭役，以宽民力”
D．“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”
春秋战国时代，诸子百家讲政治时大多站在民众一边，替天下百姓打算；唯有一家与其他各家不同，为君主作参谋，专替君主打算。这一家是 （ ）
A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家
在山东曲阜的游玩中，导游对一处名为“杏亭”的景点旁讲解道“春秋年间，某某在这里大办教育，讲学授课，培养了大批人才。”游客立刻想到此人的教育方法是（ ）
A、“水则载舟，水亦覆舟” B、“为政以德，节用爱人”
C、“民贵君轻，社稷次之” D、“有教无类，因材施教”
17—18世纪，中国和西方都出现了新的社会思潮，黄宗羲和孟德斯鸠分别是其重要的代表人物。清末，孙中山曾刊印黄宗羲的《明夷待访录》宣传革命，他对孟德斯鸠及其思想也推崇备至。阅读材料，回答问题。
材料一 故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。 缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工。夫治天下犹曳（yè，拖拉）大木然，……君与臣，共曳木之人也。 臣之与君，名异而实同耶。
——摘自黄宗羲《明夷待访录》
材料二 黄氏之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔（móu，相当）而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。
——赵轶峰《十七世纪中国政治、社会思想诉求的维度》
（1）据材料一、二，概括说明黄宗羲的思想中哪些“不脱儒家思想理路”，哪些又体现了“新见”。（8分）
（2）材料二主张用什么方法去评价黄宗羲的思想？运用这一方法，评价孟德斯鸠的“三权分立”思想。（8分）
