汉朝桑弘羊说“家人有宝器，尚函匣而藏之，况人主之山海乎？夫权利之处，必在深山穷泽之中，非豪民不能通其利。……今放民于权利，罢盐铁以资暴强，遂其贪心，众邪群聚，私门成党，则强御日以不制，而并兼之徒奸形成也。” 作者主张（ ）
A．自由放任的经济政策
B．重农抑商政策
C．工商官营，反对豪民并兼
D．巩固统治，关注民生
余时英在《试说科举在中国史上的功能与意义》一文中说：“北宋‘逐路取人’，则经过南北士大夫长期争论而获致；明代分南、北、中卷也起源于洪武时北方落第举人的抗争。”这表明 （ ）
A．科举制是按区域分配取士指标
B．科举制兼涵了地方代表性
C．南北士大夫为争夺权势长期斗争
D．科举制是一种古代代议制
历史学者指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之传承，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。该时期是指（ ）
A．商周时期 B．秦汉时期
C．魏晋时期 D．隋唐时期
英国学者汤因比认为：夏代是传说的朝代，商、周是真实的存在。最能支持此观点的证据是（ ）
A．《诗经》里有大量歌颂商、周的诗篇
B．《史记》里夏代的记载没有商、周丰富
C． 夏禹是传说人物，商汤、周文王是历史人物
D． 夏代文字尚未发现，商、周有较成熟的文字
(10分)【中外历史人物评说】
材料 韩愈是唐中后期著名文学家、思想家、当时皇帝崇信佛教，耗资大量财富。韩愈力加谏阻：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不止君臣之义，父子之情。” 当时士大夫热衷于辞藻绮丽、对仗工整但空洞无物的骈体文，朝廷亦将之作为选才重要标准。韩愈首倡“古文运动”，主张文章应仿先秦散文，“文以载道”。在他看来，由尧、舜、禹、汤、文王、武王、孔子、孟子依次相传的“道”，在孟子死后失传，他承担起了重续“道统”的责任。
韩愈提倡的“道统”就是孔孟的仁义道德思想，同事也做了一些新的阐释。他一面讲博爱，一面又讲“义”。他说的“义”，主要是指“君臣、父子之道”，旨在论证儒家的仁义道德是惟一合法思想，为其反佛提供理论根据。韩愈的思想对后世产生了很大的影响。
—摘编自卞孝萱等《韩愈评传》
（1）根据材料并结合所学知识，指出韩愈提倡古文运动的背景。（6分）
（2）根据材料并结合所学知识，说明韩愈对儒家发展的作用。（4分）
（10分）【二十世纪的战争与和平】
材料一 第十一条 （一）兹特声明：凡任何战争或战争之威胁，不论其直接影响联盟任何一会员国与否，皆为有关联盟全体之事。联盟应采取适当有效之措施以保持各国间之和平。
第十二条 （一）联盟会员国约定倘联盟会员国间发生争议，势将决裂者，当将此事提交仲裁或依司法解决，或交行政院审查。联盟会员国并约定无论如何，非俟仲裁员裁决
或法庭判决或行政院报告后三个月届满以前不得从事战争。
材料二 第二十四条 （一）为保证联合国行动迅速有效起见，各会员国将维持国际和平及安全之主要责任，授予安全理事会，并同意安全理事会于履行此项责任下之职务时，即系代表各会员国。
第三十三条 （一）任何争端之当事国，于争端之继续存在足以危及国际和平与安全之维持时，应尽先以谈判、调查、调停、和解、公断、司法解决、区域机关或区域办法之利用，或各该国自行选择之其他和平方法，求得解决。
第四十一条 安全理事会得决定所应采武力以外之办法，以实施其决议，并得促请联合国会员国执行此项办法。此项办法得包括经济关系、铁路、海运、航空、邮、电、无线电及其他交通工具之局部或全部停止，以及外交关系之断绝。
第四十二条 安全理事会如认第四十一条所规定之办法为不足或已经证明为不足时，得采取必要之空海陆军行动，以维持或恢复国际和平及安全。此项行动得包括联合国会员国之空海陆军示威、封锁及其他军事举动。
——《联合国宪章》1945年
（1）根据材料一、二并结合所学知识，概括指出《国联盟约》和《联合国宪章》在维护世界和平机制方面的不同点。（4分）
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析导致二者维护世界和平机制不同的原因。（6分）
