近代驻英公使郭嵩焘在《使西纪程》中写道：“三代有道之圣人，非西洋所能及也。即我朝圣祖之仁圣，求之西洋一千八百七十八年中，无有能庶几者。圣人以一身为天下任劳，而西洋以公之臣庶。一生之圣德不能常也，文、武、成、康，四圣相承，不及百年，而臣庶之推衍无穷，愈久而人文愈盛。”材料不能反映的是（ ）
A、靠圣人治国的情况不是代代都有的
B、西方靠“民众自治”可以长久
C、中国“三代之政”不如西方民主政治
D、否定清朝的政治制度
马端临在《文献通考》中说：“宋朝设官之制，名号、品秩一切袭用唐旧。然三师、三公不常置，宰相不专用三省长官。中书、门下并列于外，又别置中书于禁中，是谓政事堂，与枢密院对掌大政。”由此可见宋朝（ ）
A、相权进一步削弱 B、内外朝制度开始形成
C、众相制初步确立 D、内阁与枢密院分掌实权
隋唐创建科举制度之后的千余年之中，有关该制度的存废之争曾多次发生，如唐代的“府学之争”；宋经术与文学之争；王安石变革考试内容，改诗赋为经文；明太祖朱元璋罢停科举等。科举制“存废之争”的实质是（ ）
A、君主专制是否加强 B、对科举制利与弊的思考
C、文化学术自由讨论 D、民主权利能否得到保障
唐代的三省是三个政府机关，三省长官共为宰相，形成宰相集体，与皇帝一起在政事堂讨论国家大事并作出决定、制定政策，皇帝不能越过三省直接发布“最高指示”。材料体现了唐代（ ）
A、中央行政体制发展完善
B、君权与相权达到了平衡
C、“君为臣纲”理念开始形成
D、君主独裁现象得以避免
随着时代的交替，亲族间维持忠诚的纽带日益松弛，诸侯与周天子之间的距离越拉越远……正是在这一背景下，中国必须再一次寻找制度建构的道路，重新踏上制度建构的征程，这就是从华夏国家到官僚制国家的的嬗变。在此，“再一次寻找制度建构”指的是（ ）
A、建立君主专制中央集权的国家
B、重新确立以血綠为核心的宗族关系
C、巩固华夏国家的礼制
D、提倡自由平等的观念
一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年健侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王。”对“四年健侯卫”“ 六年制礼作乐”解读正确的是（ ）
A、建侯卫就是实行郡国制，制礼作乐是为了维护郡国制
B、建侯卫就是实行分封制，制礼作乐是为了维护宗法等级制
C、建侯卫就是推行宗法制，制礼作乐是为了用来代替分封制
D、建侯卫就是实行郡县制，制礼作乐是为了丰富周人的生活
