朱熹曾解释过“存灭理，灭人欲”论：“饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”明代李贽批判“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲。由此可见，李贽的批判主要忽视了
A．思想内容的辩证性 B．时代背景的复杂性
C．历史发展的曲折性 D．人物评价的特殊性
“真知与常知异。尝见一田夫。曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人知不善而犹为不善，是亦未尝真知，若真知，绝不为矣。”从材料中看，这段话中的真知是如何获得的
A.格物致知 B.心即理也 C.发明本心 D.致良知
儒家“尊王”“忠君”思想的精神实质，从来都不是让人们无条件地服从君权，或无止境地强化王室权威，而是敏感于地方势力的膨胀，以及诸侯兴起、地方权力过大破坏天下安宁的教训。从儒家思想演变的进程看，最能佐证这一观点的是
A.孔子提出仁者爱人，贵贱有序 B.荀子主张君舟民水，礼法并用
C.董仲舒倡行独尊儒术，天下一统 D.朱熹主张格物致知，反躬践实
柏杨在总结某家思想时说：“为什么在街上杀一个人是犯罪，而在战场上杀一万人是英雄？……为什么人民要忍饥挨饿去供养统治者挥霍？……为什么埋葬一个死人，要花那么多钱？”下列言论与之有相通之处的是
A．“心外无物，心外无理” B．“天为君而覆露之，地为臣而持载之”
C．“人之性恶，其善者伪也” D．“兼相爱，交相利，节用、节葬”
汤因比说：“如果历史学家是诚实的、具有自我批评精神的，并且很擅长反省艺术和心理分析，那么他肯定将尽最大努力去撰写一部没有偏见的历史；但是即使如此，我相信，他的成功最多只能是局部的。”可见作者认为
A．历史作品都带有主观性 B．历史学家必须具有自我批评精神
C．历史本身不具有客观性 D．历史学家应该带着偏见研究历史
中外历史人物评说（15分）阅读下列材料，回答问题。
材料一 吾人当此民族、民权革命成功之时，若不思患预防，后来资本家出现，其压制手段恐怕比专制君主还要甚些，那时杀人流血去争，岂不重罹其祸么！……如有一工厂，佣工数百人，人可生二百元之利，而工资所得不过五元，养家湖口，犹恐不足，以此不平，遂激为罢工之事……国家一切大实业，如铁路、电气、水道等事务皆归国有，不使一私人独享其利。
——1912年4月1日孙中山的演说《为国利民福而努力奋斗》
材料二 闻得有人说，民生主义是要杀四万万人之半，夺富人之田为己有；这是他未知其中道理，随口说去，那不必去管他。解决的法子，社会学者所见不一，兄弟所最信的是定地价的法。比方地主有地价值一千元，可定价为一千，或多至二千，就算那地将来因交通发达价涨至一万，地主应得二千，已属有益无损，赢利八千，当归国家。
——孙中山《三民主义与中国前途》（1906年）
请回答：
（1）材料一中，孙中山认为应该要预防什么问题？（6分）
依据材料二，指出孙中山解决土地问题的设想。结合所学知识，指出20世纪20年代，孙中山这一思想有何发展？在新民主主义革命时期，中国共产党是如何实践孙中山这一思想的？（9分）
