李明海认为：以自由主义为灵魂的新文化运动，五四运动之后不久，前后不到10年的时间，作为社会思潮主流的地位，就“早夭”给了“政党革命”。以下对新文化运动“早夭”的原因分析不正确的是
A．一战暴露了西方文明的弊端
B．十月革命的胜利对中国思想界的冲击
C．五四后政治斗争逐渐占据主流
D．自由主义早已不合时宜
李鸿章在1865年谈到：“抑臣尤有所陈者，洋机器于耕织、印刷、陶埴诸器皆能制造，有裨民生日用，原不专为军火而设……逮其久，风气渐开，凡人心智慧之同，且将自发其复，臣料数十年后，中国富农大贾，必有仿造洋机器制作以自求利益者，官法无从为之区处。”由此可知李鸿章
A．仍没有摆脱“官府与民争利”的藩篱
B．对民间资本的发展乐见其成
C．认为西方仅军事技术占有优势
D．主张政府要积极诱导民办工业发展
古罗马著名政治家马库斯·图留斯·西塞罗在其《论共和国》中阐述道：“国家的精神目的就是维护正义，物质目的就是保护私有财产。国家是人民为了正义和保护私有财产，通过协议建立起来的政治组织。”对上述法治观理解最为确切的是
A．“私法”之外自由民平等 B．体现了一定的奴隶制民主
C．野蛮的习惯法荡然无存 D．废除贵族对法律的解释权
下图是唐代初期文物“敦煌张文信租田契”的抄件片段。据此可知当时
A．土地租佃在全国普遍推广 B．农耕经济开始向河西走廊扩展
C．一些经济活动蕴含着契约意识 D．均田制已经被迫彻底废弃
钱穆《国史大纲》中谈到中国古代的一种政治制度时说：“……遂破以军功封侯拜相之成例，而变相之贵族擅权制，终以告歇。……自此以往，入仕得官，遂有一公开客观之标准。‘王室’与政府逐步分离，‘民众’与‘政府’则逐步接近。政权逐步解放。”这种制度最有可能的是
A．军功制 B．客卿制
C．察举制 D．科举制
（15分）【中外历史人物评说】
材料一 1872年盛宣怀为李鸿章拟写的《轮船章程》中这样写道：“与其听中国之利权全让外人，不如藩篱自固。”他向李鸿章表达自己的宏愿：“必当助我中堂办成铁矿、银行、邮政、织布数事，百年之后，或可以姓名附列于中堂传策之后，吾愿足矣”。同时建议“非商办不能谋其利，非官督不能防其弊”。
材料二 19世纪八十年代后期，随着民间工商，业者独立投资能力和愿望的增强，官督商办组织形式的弊端同益暴露，洋务企业中的“官权”与商人的“求利”要求不断发生冲突。1893年，李鸿章委任盛宣怀恢复焚毁后的上海织布局，盛宣怀提议改“局”为“厂”，以示商资商办之意，名为“华盛纺织总厂”。 1902年，他为改变“华商向无会议公所，涣散小群”的局面，他主持成立了中国第一个商会性质的上海商业会议公所，为工商界独立处理商务，提高工商业者的社会地位付诸了实际行动。
——以上材料均摘自张庆峰《论盛宣怀的实业思想及其实践》
⑴依据材料一并结合所学知识概括盛宣怀的实业思想及其实践的历史意义。（6分）
⑵依据材料二并结合所学知识指出盛宣怀实业思想的变化及其原因。（9分）
