神奇的人体“天网”
①前不久，德国科学家在观察人体免疫系统对付细菌的过程中意外发现，在那些被人体灭菌勇士白血球杀死的细菌周围，经常会看到一些丝体物质。起初，他们以为这是显微镜的镜片不干净导致的观察错觉。但后来他们发现，这些丝状体物总是在细菌进入人体后，很快就出现在细菌周围。它们相互缠绕，构成了网。这些网就像蜘蛛网那样，能够迅速把细菌横七竖八地粘在上面，从而将细菌擒拿。随后，这些网就密切配合人体白细胞里的其他物质，把被擒拿的细菌毒杀或者吞吃掉。
②更为奇特的是，这种由丝状体物质构成的网还能对人体内健康的细胞起到保护作用。实验发现，在对付病毒的战斗中，有一种细胞分泌出来的蛋白酶在同细菌作战的时候，有时候会伤及无辜，给人体健康细胞造成伤害。为了避免或减少这种伤害事件的发生，这个网凭借自身的粘性，主动把这些蛋白酶集中到病菌密集的局部地方，帮助它们认准来犯之敌，同时避免误伤健康细胞。
③最让人感动的是，这些由丝状体物质编成的网，在发挥完杀敌和护体作用后;就自行化解，神秘地消失了。
④那么，人体内的“天网”是谁抛出的?它是由什么物质编织的?
⑤科学家对中性粒细胞已经了解得比较透彻了，知道它们是人体白血球中的主力成员：正常人每立方毫米的血液大约有白血球5000-10000个，这其中，中性粒细胞就占了55%-70%。他们也知道，中性粒细胞具有追踪病菌和吞噬，毒杀细菌的能力，是人体内抵御病毒最出色的勇士。但中性粒细胞究竟与“天网”有没有关系，还是个未知数。
⑥在电子显微镜下，德国科学家对一群中性粒细胞进行了追踪观察，结果发现，中性粒细胞在有细菌的环境里，会马上被唤醒并向细菌围拢。当它们靠近细菌后，先前没有出现的“天网”不久便悄然出现了，但在没有细菌出现的环境里，则只有中性粒细胞在自由活动，唯独不见“天网”的踪影。那么，“天网”究竟是中性粒细胞抛出的呢，还是细菌抛出的呢?“天网”到底是由什么物质编织的呢?
⑦德国科学家通过细致观察和辨认，最后揭开了谜底。原来，白血球里的中性粒细胞在发现细菌入侵的敌情后，会马上奔赴疆场，与细菌拼杀。这些投入到疆场的中性粒细胞注定要成为烈士，因为它们就像是过河的小卒，从不知道退路在哪里，而且它们的寿命只有几个小时。这些投入疆场的勇士，在与细菌拼杀到筋疲力尽的时候，便自行“剖腹”解体，从体内抛出丝状体物质。众多勇士的丝状体物质缠绕在一起，就构成了细菌难逃的“天网”。让人惊讶的是，构成“天网”的丝状体物质，恰恰就是隐藏在中性粒细胞内部的DNA!
⑧DNA竟然会在危机时刻挺身而出，织“网”杀敌——这可是长久以来有关DNA的从未有过的重大发现!
⑨人体内由DNA编织的“天网”被发现后，这种奇特现象立即触发了许多医学家的联想和灵感。他们发现，过去许多非常难解的医学迷案，现在看来可能与人体“天网”有关。
1.通读全文，概括什么是“天网”。
2.试分析第五段主要使用的说明方法及其作用。
3.简要概括科学家发现中性粒细胞与“天网”关系的过程。
4.文中的中性粒细胞能让你联想到现实生活中的哪些人？试举两例并简要分析。
从公开的文字上看起来：两年以前，我们总自夸着“地大物博”，是事实；不久就不再自夸了，只希望着国联，也是事实；现在是既不夸自己，也不信国联，改为一味求神拜佛，怀古伤今了——却也是事实。
于是有人慨叹曰：中国人失掉自信力了。
如果单据这一点现象而论，自信其实是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后来信“国联”，都没有相信过“自己”。假使这也算一种“信”，那也只能说中国人曾经有过“他信力”，自从对国联失望之后，便把这他信力都失掉了。
失掉了他信力，就会疑，一个转身，也许能够只相信了自己，倒是一条新生路，但不幸的是逐渐玄虚起来了。信“地”和“物”，还是切实的东西，国联就渺茫，不过这还可以令人不久就省悟到依赖它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虚之至了，有益或是有害，一时就找不出分明的结果来，它可以令人更长久的麻醉着自己。
中国人现在是在发展着“自欺力”。
“自欺”也并非现在的新东西，现在只不过日见其明显，笼罩了一切罢了。然而，在这笼罩之下，我们有并不失掉自信力的中国人在。
我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是中国的脊梁。
这一类的人们，就是现在也何尝少呢？他们有确信，不自欺；他们在前仆后继的战斗，不过一面总在被摧残，被抹杀，消灭于黑暗中，不能为大家所知道罢了。说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
要论中国人，必须不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所诓骗，却看看他的筋骨和脊梁。自信力的有无，状元宰相的文章是不足为据的，要自己去看地底下。
九月二十五日
——《中国人失掉自信力了吗》
1.驳论文的基本论证方法有两种：直接批驳和间接批驳。其中直接批驳有三种方式：驳论点、驳论据、驳论证。间接批驳一般可采用正面立论的形式，即提出一个与对方论点针锋相对的观点，通过论证自己观点的合理性、正确性，间接宣告对方观点不能成立。本文直接批驳的方式属于哪一种？又是怎么进行间接批驳的？
2.这篇文章的语言尖锐犀利，富于战斗性，带有嘲讽意味。请从文章第一段加点的三个字中任选两字进行赏析。
（甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
——《孟子》
（乙）荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去；败义以求生，岂荀巨伯所行邪！”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。
——《世说新语˙德行》
（丙）华歆、王朗俱乘船避难，有一人欲依附，歆辄难之。朗曰：“幸尚宽，何为不可？”后贼追至，王欲舍所携人。歆曰：“本所以疑，正为此耳。既已纳其自托，宁可以急相弃邪！”遂携拯如初。世以此定华、王之优劣。
——《世说新语˙德行》
1.解释下列句中的词语。
①故患有所不辟也 辟：
②友人语巨伯曰 语：
③不忍委之 委：
④宁以我身代友人命 以：
2.甲、乙两篇文章在“生”和“义”的选择上有相同之处，请你结合原文内容进行简要分析。
3.乙、丙两篇文章的主人公对“义”也有相同的价值追求，但在写法上有所不同，请简要分析。
木兰花令˙梧桐叶上三更雨
苏轼
梧桐叶上三更雨，惊破梦魂无觅处。夜凉枕簟已知秋，更听寒蛩促机杼。
梦中历历来时路，犹在江亭醉歌舞。尊前必有问君人，为道别来心与绪。
（注）簟(diàn):竹席。蛩(qióng):蟋蟀。君:指其弟子由。此时，兄弟二人天各一方。
1.请赏析“夜凉枕簟已知秋，更听寒蛩促机杼”两句。
2.结合全词来看，最主要的表现手法是什么？请简要分析。
综合性学习。
在我国，“尊”文化意蕴丰厚，深入人心。请你参加“‘尊’文化的魅力”综合性学习。
[源流追踪]
（1）尊，甲骨文
（酉，酒坛）
（廾，双手，持举），像双手捧着酒坛。因为在古代向人敬酒是非常正式的、严肃的一件事情，所以有了引申义。如“始皇始尊宠蒙氏”中的尊是指_______。而“一尊还酹江月”中的“尊”则是______，和“金樽清酒斗十千”中的“樽”意义相同。
（2）试根据下面的材料，概括在传统文化中“尊”的范围包括哪些方面。
①尊贤而重士。——汉·贾谊《过秦论》
②子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。——《论语》
③臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。——苏轼的《教战守策》
④“臣闻明王圣主，莫不尊师贵道。——《后汉书·孔僖传》
[“尊”远流长]
（3）班级举办“践行‘尊’文化”文化传承活动， 请提出一项倡议。
名著阅读。
“林冲”是出自明代小说家________的章回体小说《___________》中的人物形象。这部小说通过描写众多草莽英雄不同的人生经历和反抗道路，鲜明地表现了_______的主题。比如林冲，他本是东京八十万禁军教头，有一定的社会地位，一直安分守己、循规蹈矩，被高俅和高衙内等人设计陷害，误入_______，被发配沧州，还是想本分做人，力求重回东京和家人团聚。没料到奸人们步步紧逼，林冲终于忍无可忍，提枪杀死高俅的爪牙______、______以及牢城管营。林冲对官场仅存的美好愿景化为泡影，走投无路，不得已只得投靠梁山。
