（题文）填空。
⑴_________________________，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《诗经 •蒹葭》）
⑵安得广厦千万间，_________________________，风雨不动安如山。（杜甫《茅屋为秋风所破歌》）
⑶_________________________，只有香如故。（陆游《卜算子·咏梅》）
阅读下面的文言语段，完成小题。
金石录·后序（节选）
李清照
余建中辛巳，始归赵氏。时先君作礼部员外郎，丞相作礼部侍郎，候年二十一，在太学作学生。赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告，出，质衣，取半千钱，步入相国寺，市碑文果实。归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。后二年出仕宦便有饭蔬衣綀穷遐方绝域尽天下古文奇字之志。日就月将，渐益堆积。丞相居政府，亲旧或在馆阁，多有亡诗、逸史、鲁壁、汲冢所未见之书。遂尽力传写，浸觉有味，不能自已。后或见古今名人书画，三代奇器，亦复脱衣市易。尝记崇宁间，有人持徐熙《牡丹图》，求钱二十万。当时虽贵家子弟，求二十万钱，岂易得耶？留信宿计无所出而还之。夫妇相向惋怅者数日。
1.下列对句中加点词的理解，不正确的一项是（ ）
A. 每朔望谒告 朔望：向北方遥望
B. 不能自已 自已：控制自己
C. 亦复脱衣市易 市易：购买
D. 留信宿，计无所出而还之 信宿：连宿两夜
2.为文中画波浪线的语句断句，正确的一项是（ ）
后二年出仕宦便有饭蔬衣綀穷遐方绝域尽天下古文奇字之志
A. 后二年／出仕宦便有饭蔬／衣綀穷遐方绝域／尽天下古文奇字之志
B. 后二年／出仕宦便有饭蔬／衣綀穷遐方／绝域尽天下／古文奇字之志
C. 后二年／出仕宦／便有饭蔬衣綀穷遐方／绝域尽天下古文奇字之志
D. 后二年／出仕宦／便有饭蔬衣綀／穷遐方绝域／尽天下古文奇字之志
3.下列对文本的理解，不正确的一项是（ ）
A. 徽宗建中靖国元年，李清照嫁给赵明诚，那时赵明诚担任礼部员外郎一职。
B. 李清照夫妇家庭虽寒贫，但是如果遇到名人的书画或者古董，往往都会买下来，拿回家赏玩。
C. 因有亲朋故友在收藏图书、编修国史的部门任职，李清照和赵明诚夫妇能接触到许多散轶的珍贵图书。
D. 夫妇俩对金石、字画、书籍等文物酷爱有加，曾因无力购买徐熙的一幅《牡丹图》，“夫妇相向惋怅者数日”，可见他们收集文物的不易和对文物的珍惜。
4.将第三大题文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。
阅读下面的短文，完成小题。
忧患意识与乐感文化
“忧患意识”说，是徐复观于上世纪50年代提出来的。他认为中国忧患的文化，使人们得以互相安抚，互相敬爱，以消弭暴戾杀伐之气于祥和之中。徐复观说，“忧患”是要以己力突破困难而尚未突破时的心理状态，乃人类精神开始直接对事物发生责任感的表现，也即是精神上开始有了人的自觉的表现。只有自己担当起问题的责任时，才有忧患意识。这种忧患意识，实际是蕴蓄着一种坚强的意志和奋发的精神。所谓忧患意识，作为中国知识分子的一种文化潜意识，给中国思想史打上了深深的烙印。
“乐感文化”说，是上世纪80年代提出来的。中国文化引导着中国人过一种充满内心喜乐的生活，而这种生活就是一种“乐感”的生命存在方式。这样的一种存在方式不仅使我们的生命充满喜乐，让我们的生活充满感恩和乐观豁达，而且揭示了中国文化的一种深层精神：乐感文化。这种文化精神强调人的主体性存在，并赋予人参与天地之化育的本体地位，从而培育了中国人自强不息、乐观积极的精神状态。乐感文化体现了以人的现世性为本，而与西方传统强调的“绝对”“超验”精神相对立。乐感文化是一种文化心理结构，是全民族的集体无意识，那么，它不是“欢乐”或“快乐”意识，它是无意识，是百姓日用而不知的心态。
孔子有自己的终身之忧和终身之乐。他的快乐，是精神的愉悦。他的忧虑，是社会风气不好，人们不去修德讲学，改过迁善。孔子提倡追求人生修养的意境，向往暮春三月与青年、幼童同乐，在湖光山色中游览，边游边谈边唱，表达了儒家在积极入世的情怀中，也有潇洒自在的意趣。孟子强调“生于忧患，死于安乐”。孟子先举了舜、傅说等六位人物的例子，说明出身卑微，经历艰难困苦，遭受过磨难、挫折的人，反而有柔韧性，忧患激励他们奋发有为，苦难成为人生的宝贵财富，使他们有了新的成就。一个人，错误常常发生，才能改正；心意困苦，思虑阻塞，才能有所激发而创造。一个国家，假如国内没有具有法度的大臣和足以辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患的忧惧，经常会被灭亡。无论是个人，还是国家、民族，忧患使之生存发展，安逸享乐使之萎靡死亡。要奋发图强，不要安于现状，不思进取。
儒家忧乐观中有三点尤为重要，值得我们记取并创造发挥。首先是：居安思危。孟子“生于忧患，死于安乐”的思想，时时警惕、批评子弟们的生活过于安逸、奢侈，认为这不利于家族和个人的健康发展。可见，无论是对于国家，还是对于家庭与个人，都应居安思危。这是一种理性精神，一种在安与危、存与亡、治与乱、得与丧中，处顺境而不忘逆境袭来的自觉。其次是：忧乐圆融。孔子所忧的不是财货权势的不足，而是社会上有的人“德之不修，学之不讲”。那么，忧患意识就是仁心或善性的某种自觉。《诗》云：“如临深渊，如履薄冰”。未临而如临，未履而如履，这才是忧患意识。真正临深履薄了，需要的就不是忧患意识，而恰好是其对立面——临危不惧，乐以忘忧了。忧患的本体并不在忧患者之中，倒是在它的对立面，在安乐者之中了。一旦安于所安，乐于所乐，真正的忧患就开始了，临近了。第三是：乐天知命。子畏于匡，处变不惊；颜回穷居陋巷，安贫乐道。这是儒家的达观心态的展现。乐天知命，恰好是在人生最困难的时候应当有的心态。即使是在现代社会，因主客观各种条件的限制，每个人的人生都不会是一马平川，因此要有各种思想准备，调整好心态，经得起风雨、坎坷，也经得起安逸的考验。作为个人，忧而不失其乐，不忘其乐，苦中作乐，乐而不忘其忧，乐中有忧，处顺境不盲目自傲，得意忘形，居功自恃，处逆境要有信念，刚毅坚卓，看到光明。
总之，我们应以家国天下的情怀，自强不息，厚德载物，积极乐观地生活与工作，居安思危，忧乐圆融，乐天知命。
1.下列有关“忧患意识”和“乐感文化”的表述，不正确的一项是（ ）
A. 徐复观认为“忧患”是人类精神开始直接对事物发生责任感的表现 。
B. 忧患意识是中国知识分子的一种文化潜意识，蕴蓄着一种坚强的意志和奋发的精神。
C. “乐感文化”是上世纪80年代提出来的，是中国文化的一种深层精神。
D. 乐感文化是一种文化心理结构，是全民族的集体快乐、日用而不知的心态。
2.下列有关孔孟的忧乐观的表述及分析，不正确的一项是（ ）
A. 孔子的快乐是精神的愉悦，所忧的是社会上有的人“德之不修，学之不讲”。
B. 孟子举舜、傅说等人物的例子论证“生于忧患，死于安乐”这一观点。
C. 孟子认为忧患激励舜、傅说等人奋发有为，苦难使他们有了新的成就。
D. 孟子认为无论是个人，还是国家、民族，忧患使之生存发展，安逸享乐使之萎靡死亡。
3.下列关于儒家忧乐观的理解不正确的一项是（ ）
A. 儒家忧乐观认为无论是对于国家，还是对于家庭与个人，都应居安思危。
B. 儒家认为忧乐圆融，真正的忧患是安于所安，乐于所忧。
C. 颜回做到了乐天知命，这是儒家的达观心态的展现。
D. 儒家的忧乐观告诉我们应该做到忧而不忘其乐，乐而不忘其忧，具有家国天下的情怀。
下列各句标点符号使用不规范的一项是（ ）
A. 寂寥不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市井里、陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。
B. 武汉将进一步提高认识，加大举措，着力解决大学生痛点难点问题，打造大学生留汉政策2.0版，让武汉成为“大学生最友好城市”。
C. 因为人本來就是孤独的，犹如柏拉图在两千多年前写下的寓言：每一个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。
D. 愤怒出诗人，愤怒也出元帅、出伟人、出大师，愤怒驱动我们平平常常的人做出辉煌的业绩。只要不丧失理智，愤怒便充满活力。
下列各项中，有语病的一项是（ ）
A. 到2030年，我国风电、水电、太阳能发电、生物质发电装机规模折合标煤合计将达到8.7亿吨，剩余3.3亿吨的缺口则需要由核电来填补。
B. 作为过去一年来“全民阅读”风潮的荧屏引领者和推动者，电视节目《朗读者》掀起了一阵持续的文化热浪。
C. 按照《规定》，“标题党”将面临被处以警告、暂停新闻信息更新、3万元以下罚款等处罚，情节严重的话，还将受到刑事制裁。
D. 《经典咏流传》在注重节目时代化表达的同时，深度挖掘诗词背后的内涵，讲述文化知识、阐释人文价值、解读思想观念，为现代文明追本溯源，树立文化自信。
依次填入下面横线处的词语，恰当的一组是（ ）
牡丹与菊花都不屑用香气 ，两种花不同气质不同秉性，却成就 的两样 。牡丹是在骄阳下傲然的艳媚，菊花是在夕阳下 的庄重；牡丹是浓墨重彩居高临下的雍容华贵，菊花是不屑铅华超凡脱俗的宁静致远。
A. 袭人 迥然不同 高贵 泰然 B. 撩人 截然相反 高贵 淡然
C. 袭人 截然相反 高尚 淡然 D. 撩人 迥然不同 高尚 泰然
