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走过年少轻狂的日子,母爱依然;走过风风雨雨的岁月,故乡依然;多少次跌落与登顶,奋...

走过年少轻狂的日子,母爱依然;走过风风雨雨的岁月,故乡依然;多少次跌落与登顶,奋斗依然……暮然回首,山水依然,初心依然。

请以“              依然”为题写一篇文章。

要求:①将题目补充完整;②文体不限,诗歌除外;③不少于600字;④文中不得出现真实姓名、班级、学校。

 

青山依然 青山依旧在,只是夕阳红。——三国演义 青山,象征着归宿,象征着淡泊。是大风大浪后宁静的港湾,是风尘仆仆后遮阴的凉亭。多少人在繁杂的社会中迷失了自己,找不到回家的路,其实青山依然在,就在我们的身后。 青山中,有坦然。 当比尔盖茨这个名字已成为金钱与成功的代名词时,他没有迷失在赞美的海洋中,将数百亿家产,倾囊捐赠。他或许早已明白,金钱不代表一切,纵使将所有的财富都聚集到一起又有何用。与其独乐乐,不如与众乐乐。我想当比尔盖茨将所有家产捐出之后,他的心是坦然的。数不尽的人于金钱中迷失自己,裹足不前,他们也慨叹过这种生活的索然无趣,茫然失措。然而他们不知道,青山依然在,当深陷物质的泥淖时,不如精彩转身,去拥抱自己的青山,那里,坦然常在。 青山中,有宁静。 世俗的喧嚣冲击着我们的耳膜,空气的浑浊刺激着我们的心脾。多少人惆怅于车水马龙的都市带来的压力之中。其实,拥有一个怎样的生活完全是我们的自己的选择。想想那不为五斗米折腰的陶渊明,不也在乡村的宁静中生活得怡然自得吗?“悦亲戚之情话,乐琴书以消忧”,青山之中,自是如此的宁静,保持着精神王国的纯净。如果我们真的无法容忍都市文明带来的名利的叨扰,不妨让自己的心灵轻轻转身,那里,青山依然等着我们,宁静常在。 青山中,有豁达。 当世人皆醉时,苏轼保持着清醒。当诽谤铺天盖地而来时,苏轼保持着豁达。于是,他被一贬再贬,心胸却一次又一次的不断扩展着。我想,在不断的贬谪中,苏子伤痕累累的心灵终于找到了自己的青山,在那里栖息滋养,于是释放了人生最耀眼的光芒。并不是每个人都可以做扼住上帝的咽喉的伟丈夫,而却可以选择豁达的面对上帝给予我们的磨难。没必要在现实面前被撞的头破血流,不妨悄悄地转个身。那里,青山依然在,我们依然可以找回人生的价值。青山之中,豁达常在。 “景翳翳已将入,鸟倦飞而知还。”没有什么比找到一个心的归宿更为重要。其实,无论我们走的多远,只要舍得放飞,一转身,青山依然在。 【解析】试题分析:该题考核半命题作文。首先分析材料,从中概括“母爱依然”“故乡依然”“奋斗依然”“山水依然”“初心依然”等信息,或从 “六个关注”中获得灵感:关注社会、关注学校、关注家庭、关注媒体、关注自己、关注别人。依然:在什么条件下或某种社会环境中,依然存在某种精神、情感。表达坚守的意义或不为外界改变的意义。正面立意:真情、感动、爱心、诚信、明天、希望、梦想等。这样分析一下,就知道这篇文章,必须要有感而发,有情可抒。感情的抒发、道理的阐述,均和主题有关,主题是文章的灵魂,是作者写作的目的,如果作者的写作目的不能通过文章表达出来,或者是读者看作者的文章,不明白作者到底想说什么,到底要告诉读者什么,那么这篇文章的主题就不明确了。而这篇文章的主题其实很明显地要求考生通过文字展示自己的人生观、价值观,表达真善美的理解看法。一篇好文章除了注意上面所说的几点外,还要注意文章的语言。不同体裁的文章,语言的要求也有所不同。  
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考点分析:
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阅读下面的文章,完成下列小题。

何处是乡愁

(1)故乡在霍山脚下。一个古老美丽的小山村,水多,树多。我家院子里长着两棵大树。一棵是核桃,一棵是香椿,直翻到窑顶上遮住了半个院子。核桃,不用说了,收获时,挂满一树翠绿滚圆的小球。大人站到窑顶上用木杆子打,孩子们就在树下冒着“枪林弹雨”去拾,虽然头上砸出几个包也喜滋滋的,此中乐趣无法为外人道。香椿炒鸡蛋是一道最普通的家常菜,但我吃的那道不普通。老香椿树的根不知何时,从地下钻到我家的窑洞里,又从炕边的砖缝里伸出几枝嫩芽。我们就这样无心去栽花,终日伴香眠。每当我有小病,或有什么不快要发一下小脾气时,母亲安慰的办法是,到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋,回来在炕沿边掐几根香椿芽,咫尺之近,就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。那种清香,那种童话式、魔术般的乐趣,永生难忘。这次回村,我站在老炕前叙说往事,直惊得随行的人张大嘴合不拢。而村里的侄孙辈也如听古。因为那两棵大树早已被砍掉,河已不再。只有旧窑在,寂寞忆香椿。

(2)出了院子,大门外还有两棵树,一棵是槐树,另一棵也是槐树。大的那棵特别大,五六个人也搂不住,在孩子们眼中就是一座绿山,一座树塔。长记小树下总是拴着一头牛或一匹马。主干以上枝叶重重叠叠,浓得化不开。上面有鸟窝、蛇洞,还寄生有其他的小树、枯藤,像一座古旧的王宫。而爬小槐树,则是我们每天必修的功课。隐身于树顶的浓阴中,做着空中迷藏。槐树枝极有韧性,遇热可以变形。秋天大人们会在树下生一堆火,砍下适用的枝条,在火堆里煨烤,制作扁担、镰把、担钩、木杈等农具,而孩子们则兴奋地挤在火堆旁,求做一副精巧的弹弓架或一个小镰把。有树必有动物。村里的野物当然也不离古树。各种鸟就不用说了,松鼠、黄鼠狼、獾子、狐狸的造访是家常便饭。夏天的一个中午,正日长人欲眠,突然老槐树上掉下一条蛇,足有五尺多长,直挺挺地躺在树荫中。一群鸡,虽以食虫为天职,但还从未见过这么大的虫子,一时惊得没有了主意,就分列于蛇的两旁,圆瞪鸡眼,死死地盯着它。双方相持了足有半个时辰。这时有人吃完饭在河边洗碗,就随手将半碗水泼向蛇身。那蛇一惊,嗖地一下窜入草丛,蛇鸡对阵才算收场。现在,就是到动物园里,也看不到这样的好戏。

(3)出大门外几十步即一条小河。流水潺潺,不舍昼夜。我们常在河边的青草窝里放羊,高兴时就推开羊羔,钻到羊肚子下吸几口鲜奶,很是享受。那时也不懂什么过滤、消毒。清明前后,暖风吹软了柳枝,可退下一截完整树皮管,做成柳笛,呜哇,呜哇地乱吹。大人不洗衣时我们就在这洗衣石上玩泥,或坐上去感受它的光润。那时洗衣用皂角,村里一棵硕大的皂角树,一季收获,够全村人用上一年。皂角在洗衣石上捶碎后,它的种子会随河水漂落到岸边的泥土里,春天就长出新的皂角苗。小村庄,大自然,草木之命生生不息,孩子们的心里阳光满地。大家比赛,看谁发现了一株最大的皂角苗,然后连泥捧起种到自家的院子里。可惜,这情景永不会再有了,前几年开煤矿破坏了地下水,村里的三条河全部干涸,连河床都已荡平,树也没了踪影。洗衣歌、柳笛声都已成了历史的回声。

(4)从春到夏,蝉儿叫了,山坡上的杏子熟了,嫩绿的麦苗已长成金色的麦穗,该打场了。场,就是一块被碾得瓷实平整,圆形的土地。是粮食从地里收到家里的最后一道程序,再往下就该磨成面,吃到嘴里了。割倒的麦子被车拉人挑,铺到场上,像一层厚厚的棉被,用牲口拉着碌碡,一圈一圈地碾压。孩子们终于盼到一年最高兴的游戏季,跟在碌碡后面,一圈一圈地翻跟斗。我们贪婪地亲吻着土地,享受着燥热空气中新麦的甜香。一次我不小心,一个跟斗翻在场边的铁耙子上,耙齿刺破小腿,鲜血直流。大人说:“不碍,不碍。”顺手抓起一把黄土按在伤口上,就算是止血了。至今还有一块疤痕,留作了永久的纪念。也许就是这次与土地最亲密的接触,土分子进入了我的血液,一生不管走到哪里,总忘不了北方的黄土。现在机器收割,场是彻底没有了,牲口也几乎不见了,碌碡被可怜地遗弃在路旁或沟渠里,有点“九里山前古战场,牧童拾得旧刀枪”的凄凉。

(5)没有了,没有了。凡值得凭吊的美好记忆都没有了。只能到梦中去吃一次香椿炒鸡蛋,去摔一回泥巴、翻一回跟斗了。我问自己,既知消失何必来寻呢?这就是矛盾,矛盾于心成乡愁。去了旧事,添了新愁。历史总在前进,失去的不一定是坏事。但上天偏教这物的逝去与情的割舍,同时作用在一个人身上,搅动你心底深处自以为已经忘掉了的秘密。于是岁月的双手,就当着你的面将最美丽的东西撕裂。这就有了几分悲剧的凄美。但它还不是大悲、大恸,还不至于呼天抢地,只是一种温馨的淡淡的哀伤。是在古老悠长的雨巷里“逢着一个丁香一样的结着愁怨的姑娘”。乡愁是留不住的回声,捕捉不到的美丽。

(选自《人民日报》2017年03月29日   梁衡作,有删改)

1.本文主要回忆了我在故乡生活时的哪些场景?请简要概括。

2.品味语言,根据提示回答问题。

(1)从修辞角度,赏析下面句子。

于是岁月的双手,就当着你的面将最美丽的东西撕裂。

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(2)从人物描写角度,赏析下面句子。

每当我有小病,或有什么不快要发一下小脾气时,母亲安慰的办法是,到外面鸡窝里收一颗还发热的鸡蛋,回来在炕沿边掐几根香椿芽,咫尺之近,就在锅台上翻手做一个香椿炒鸡蛋。

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3.本文所采用的最主要的写作手法是什么?有什么作用?

4.本文蕴含的情感丰富,请结合文本谈谈你的理解。

 

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阅读下面的文言文,完成小题。

【甲】初,权谓吕蒙曰:“卿今当涂掌事,不可不学!”蒙辞以军中多务。权曰:“孤岂欲卿治经为博士邪?但当涉猎,见往事耳。卿言多务,孰若孤?孤常读书,自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳,与蒙论议,大惊曰:“卿今者才略,非复吴下阿蒙!”蒙曰:“士别三日,即更刮目相待,大兄何见事之晚乎!”肃遂拜蒙母,结友而别。

(节选自《资治通鉴》)

【乙】人之为学,不日进则日退。独学无友,则孤陋而难成。久处一方,则习染而不自觉。不幸而在穷僻之域,无车马之资,犹当博学审问,古人与稽,以求其是非之所在,庶几可得十之五六。若既不出户,又不读书,则是面墙之士,虽有子羔、原宪之贤,终无济于天下。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?

(节选自顾炎武《与友人书》)

注解:①[资]盘缠。②[审]详细。③[稽]探究、考察。④[庶几]差不多。⑤[子羔、原宪]二人都是孔子的弟子。⑥ [勉]勤勉,努力。

1.将文中画线句子翻译成汉语。

(1)卿今者才略,非复吴下阿蒙!

(2)人之为学,不日进则日退

2.甲乙两段文字所谈的都是为学之道,这两段文字所说的道理,其共同之处有哪些?不同之处有哪些?

 

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按要求默写诗文名句。

(1)_________________?为有源头活水来。(朱熹《观书有感》)

(2)沙鸥翔集,____________。(范仲淹《岳阳楼记》)

(3)今夜曲中闻折柳,_________________?(李白《春夜洛城闻笛》)

(4)_________________,夜吟应觉月光寒。(李商隐《无题》)

(5)晴空一鹤排云上,_________________。(刘禹锡《秋词》)

(6)_________________,自缘身在最高层。(王安石《登飞来峰》)

(7)________________,于我如浮云。(《论语·述而》)

(8)___________________,归雁入胡天。(王维《使至塞上》)

(9)陶渊明在《归园田居》中以“__________________________________”表达出只要在污浊现实中坚守人格、坚持理想,即便做一个农夫也无怨无悔的心声。

(10)位卑未敢忘忧国,我国的古诗中有许多关心国家的句子,请写出连续的两句:______________________________

 

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阅读下面两篇文言文,完成下列小题。

小石潭记

从小丘西行百二十步,隔篁竹,闻水声,如鸣珮环,心乐之。伐竹取道,下见小潭,水尤清冽。全石以为底,近岸,卷石底以出,为坻,为屿,为嵁,为岩。青树翠蔓,蒙络摇缀,参差披拂。

潭中鱼可百许头,皆若空游无所依。日光下澈,影布石上,佁然不动;俶尔远逝,往来翕忽。似与游者相乐。

潭西南而望,斗折蛇行,明灭可见。其岸势犬牙差互,不可知其源。

坐潭上,四面竹树环合,寂寥无人,凄神寒骨,悄怆幽邃。以其境过清,不可久居,乃记之而去。

同游者:吴武陵,龚古,余弟宗玄。隶而从者,崔氏二小生:曰恕己,曰奉壹。

1.对下列句中加点词语的解释,正确的一项是(     )

A. 从小丘西行百二十步        西:西面

B. 折蛇行                  斗:北斗星

C. 石底以出                卷:弯曲

D. 神寒骨                  凄:凄凉

2.下列各组句子中,加点词的意义和用法不相同的一组是(    )

A. 如鸣佩环,心乐   渔人甚异    B. 潭西南望   太守归宾客从

C. 不可知源   今有人于此,舍文轩    D. 其境过清    中有足乐者

3.下列对原文有关内容的概括和分析,正确的一项是(    )

A. 全文寂寞清幽,郁郁落落,形似写心,实则写景,情景交融,寓情于景。

B. 本文写景,按游览观察的顺序,非常自然:循声而入发现小石潭,环顾小石潭的全貌和周围环境,观察了小石潭里的游鱼,近看了小石潭的水源,最后写离开小石潭的情景。

C. 文中写潭中游鱼的笔法极妙,无一笔涉及水,只说鱼“空游无所依”,则水的澄澈透明,鱼的生动传神,都各尽其妙,意境之深,令人拍案叫绝。

D. 这篇散文通过生动地描写小石潭环境景物的幽美和静穆,抒发了作者对小石潭深深的喜爱之情。

 

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(2017年中考湖北武汉卷)阅读下面的短文,完成下列各题。

读书的“体”与“用”

从某种意义上说,人是一种“读书”的动物。以往,“读书人”的称谓专属于少数人;如今,在“全民阅读”的时代,读书已成为大众普遍拥有的权利。伴随人类文明的发展,尤其是知识生产的积累,读书越来越成为现代人的一种生活方式。然而,为什么读书?读什么书?怎样读书?读书有用抑或是无用?这些围绕“读书”而产生的问题似乎都悬而未决。

关于读书,可以从“体”与“用”这两个方面来理解。大致上说,“体”指的是事物的本性、本根、本体,而“用”则是指“体”外化而生成的功用功能。

从“用”的层面看,开卷有益,学以致用。这里的“有益”和“致用”都意在表明读书确实包含着实用的功利诉求。从这个角度考量,读书利国利民、利人利己。通过读书,人们可以获得生存技能以创造财富改善生活;通过读书,人们可以到达更高的社会阶位而改变命运。

然而,对实用功利的追求只是读书的一个方面,过分地强调读书的实用功能,往往会遮蔽读书的根本要义。“富家不用买良田,书中自有千钟粟。”“男儿欲遂平生志,五经勤向窗前读。”这种劝学篇,主要用读书的好处和用处来激励人们学习,会养育狭隘的读书观念。

从“体”的层面看读书,也就是探究读书这件事情的根本意义是什么。当我们说“人是一种读书的动物”时,就意味着读书是一种专属于人的活动,读书与做人几乎就是同一件事情。读书的根本要义是“人性养成”,“人文化成”。从这种意义出发来理解读书才可能达到读书的至境。

一般来说,受功利之“用”驱使的读书可归为“要读书”一类,而怀有“体”之情怀的读书则可称之为“好读书”。“要读书”乃是“五经勤向窗前读”,与之相反,“好读书”偏偏是“闲来无事好读书”。以前读陶渊明的《五柳先生传》,里面说到“好读书,不求甚解;每有会意,便欣然忘食”,常常觉得不着边际。因为既然是读书,便应该正襟危坐,皓首穷经,衡量得失,怎么能“不求甚解”呢?读书而不好好学习,兴之所至,随性自然,算是什么好学上进?后来,渐有所悟,是因为明白了孔子的感叹:十年有五而志于学,五十而知天命。这是孔子对于知识与人生宿命的感叹,“知天命”后也就熄灭了“志于学”的功利之心,最终达到“从心所欲”、领悟人生的境界了。

归根到底,“要读书”致力于实用知识,“好读书”致力于人生体悟。后者往往可以不执着于书本身,前者却陷于斤斤计较。带着患得患失的心去读书,有时候就会执着于一念而忘记了风来水面与月到中天。

雅文深境,幽思明悟,在一方局促的生命空间里,俯仰于天地大化之间,不正是读书的根本意义之所在吗?

(文/杨平,有删改)

1.下列对读书的“用”的理解,不正确的一项是

A. 读书的“用”是指读书能满足人的实用功诉求。

B. 人与一般动物的区别就在于所有的人都追求读书之“用”。

C. 追求读书的“用”,在阅读时往往会执着一念,衡量得失。

D. 过分强调读书的“用”会让读书的观念变得狭隘。

2.下列对读书的“体”的理解,不正确的一项是 

A. 读书的“体”指的是获得超越实用功利的人生体悟。

B. 从“体”的层面看,作者对“不求甚解”的读书方法是认可的。

C. 不断追寻读书的“体”,就可能逐步达到“从心所欲”的境界。

D. “好读书”就是从“体”的层面专心读书,只关注书本身的内容。

3.下列对读书的“体”与“用”的联系和区别,理解不正确的一项是 

A. 读书的“体”与“用”从不同方面回答了“为什么读书”这一问题。

B. 读书的“用”就是读书的“体”外化而生成的实用功能。

C. 读书的“体”与“用”的差别就是读书有用与无用的差别。

D. 对读书的“体”与“用”的不同追求体现了不同的价值追求。

 

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