春晚文化
张慧瑜
(1)春节联欢晚会‛这顿电视‚年夜饭‛即将迎来第三十五个年头,除夕夜看央视春晚 早已成为中国人过年的新民俗。春晚不仅是一方举国欢庆的民俗舞台,更是受到全民关注的 国家文化工程,是新时期以来少有的用普通百姓喜闻乐见的方式形塑主流价值观的文化空间。
(2)春晚的出现有两个大背景,一是上世纪 80 年代的思想解放使各种文艺创作重新焕发 生机,以曲艺为代表的群众文艺和新兴的流行文化成为春晚节目的‚主菜‛;二是电视机开 始取代广播,逐渐成为八九十年代最大众化的传播媒介,春晚就是当时的新文艺与新媒体有 机融合的产物。
(3)1983 年,第一届春节联欢晚会在央视直播,借助除夕夜的特殊时刻,电视机的‚即时性把空间上分散的千家万户连接起来,营造中华民族大团圆的氛围。春晚既把欢欢乐乐过大年的民间习俗转化为模拟信号的电视综艺节目,又让全国、全世界的华人小家庭汇聚成中华大家庭的‚难忘今宵‛。
(4)春晚有着永恒不变的主题,但也时刻保持与时俱进的开放精神。如果说 80 年代的春
晚主要借助体制内的文艺工作者担任主角,那么 90 年代随着大众文化的全面兴起,更多的娱 乐明星走进春晚。90 年代的春晚一方面会请当年最热门的明星、新秀表演节目,另一方面也 培育制造了一批春晚明星。90 年代末期随着卫星电视、有线电视的出现,央视不再独享全国 收视的垄断地位,这给地方卫视发展提供了契机,地方卫视推出了如《超级女声》《中国达人 秀》《中国好声音》等有影响的综艺节目。央视也及时调整策略,一边邀请高人气的选秀明星 参加春晚,一边开办《星光大道》《我要上春晚》等综艺节目。
(5)语言类节目一直是春晚的亮点。80 年代的春晚舞台上,经过新中国改造的新相声艺术 承担针砭时弊、嬉笑怒骂的功能。90 年代从话剧教学手法借鉴过来的小品成为香饽饽,更加 通俗化、更具有地方特色的方言小品成为春晚的压轴菜。2010 年以后,以开心麻花为代表的 都市喜剧小品取代了东北风格的小品,显示出观众欣赏趣味的变化以及春晚希望吸引青年都 市观众的努力。
(6)春晚的自我更新还体现在与不同时代的新兴媒体展开合作。如八九十年代的电话热 线,90 年代末期兴起短信投票,以及新世纪以来与微博、支付宝、微信的合作。正是这种在 表演形式、舞台风格上既保持固有特色,又不断求新求变的创新精神,使得春晚成为每年最 受关注的综艺大餐。
(7)春晚有着重要的文化象征意义。就像春晚在大年三十除夕之夜的黄金时间播出一样, 春晚与守岁、吃年夜饭、家庭团聚等民俗结合起来,象征着团圆,象征着和谐,也象征着社 会共识的达成。
(8)首先,春晚的‚语法‛是总体性的,试图全景式地展现国家和社会的变化。相比娱乐 化、低龄化的电视综艺节目,在央视一号演播大厅这一象征性的舞台上,春晚既要有对国富 民安、国计民生等大事的关注,又要对家庭矛盾、养老、婚恋等柴米油盐的小事有所反映; 既要表现人民过上好日子的幸福和愉悦,又要对守护边疆的战士、在工作岗位坚守的普通职 工以及生活在边远地区的少数民族群众送去新春祝福;既要照顾中老年观众的文化趣味,又
不能忘记‚小镇青年‛和广大乡村观众的欣赏习惯。这使得春晚成为分众化时代少有的带有 全民色彩的文化舞台。
(9)春晚还展现出一种包容性和多元化的文化景观。从 80 年代开始,春晚不再是整齐划 一和自上而下的文化宣传,而是试图吸纳不同的表演风格和文化形式。一是主流文化与通俗 文化的结合,比如从 1984 年开始邀请香港、台湾演艺明星参加春晚,这不仅推动港台流行文 化在内地传播,而且实现了内地与港澳台的文化融合;二是高雅文化与群众文化的融汇,既 有男高音等美声唱法、京剧、昆曲等国粹经典,也有娱乐演艺明星的成名曲,还要有出身草 根等非职业达人们的才艺表演;三是民族文化、小众文化等的展示,每年春晚,少数民族舞 蹈和歌曲是必不可少的节目,一些受到青年人欢迎的节目也会闪亮登场。
(10)从主流文化角度看,春晚也是实现‚社会效益和经济效益相统一‛的典范。新时期 以来,主旋律文艺与文化市场或多或少地存在着怎样更好兼容的问题,有些过度娱乐化、商 业化的大众文化常以利润为导向。春晚却是一个例外。90 年代以来从节目冠名权到零点钟声 等各个环节都设置不同的广告价位,可以说,很少有一个文化平台可以像春晚这样,既传递 积极、正面的主流价值观,又让普通百姓喜笑颜开,让各大赞助商得以确立品牌价值。
(11)春晚越来越难办是不必讳言的现实,但各方依然顶着压力争取给全国人民奉献上一桌 美味可口的‚年夜饭‛。因为对于几代电视观众来说,如果没有春晚,便少了些年味。
(《人民日报》2018.02.15有删节)
1.联系上下文,说说第(4)段划线句子在文中的作用。
2.联系上下文,说说下面句子中加点词的含义。
(1)一是上世纪 80 年代的思想解放使各种文艺创作重新焕发生机,以曲艺为代表的群众 文艺和新兴的流行文化成为春晚节目的主.菜.。
(2)各方依然顶着压力争取给全国人民奉献上一桌美.味.可.口.的.‚年.夜.饭.。
3.细读文本,选出下列说法符合文意的一项( )。
A. 在“春节联欢晚会”迎来第三十五个年头之际,除夕夜看央视春晚成为了中国人过 年的新民俗。
B. 上世纪 80 年代,电视机取代广播,成为八九十年代最大众化的传播媒介,春晚就是 当时的新文艺与新媒体有机融合的产物。
C. 2010 年以后,以开心麻花为代表的都市喜剧小品取代了东北风格的小品,显示出观 众欣赏趣味的变化以及春晚希望吸引青年都市观众的努力,体现了春晚与时俱进的开放精神。
D. 春晚全景式地展现了国家和社会的变化,从而使得春晚成为分众化时代独有的带有 全民色彩的文化舞台。
4.从文中看,春晚的文化意义具体体现在哪些方面?
(题文)阅读下面《水浒》片段,回答后面问题。
乐和唱这个词,正唱到‚望天王降诏早招安‛,只见武松叫道:‚今日也要招安,明日 也要招安去,冷了弟兄们的心!‛黑旋风便睁圆怪眼,大叫道:‚招安,招安,招甚鸟安!‛ 只一脚,把桌子踢起,攧做粉碎。宋江大喝道:‚这黑厮怎敢如此无礼!左右与我推去,斩讫 报来!‛众人都跪下告道:‚这人酒后发狂,哥哥宽恕。‛宋江答道:‚众贤弟请起,且把 这厮监下。‛众人皆喜。有几个当刑小校,向前来请李逵。李逵道:‚你怕我敢挣扎?哥哥杀 我也不怨,剐我也不恨,除了他,天也不怕。‛说了,便随着小校去监房里睡。宋江听了他 说,不觉酒醒,忽然发悲:‚我在江州,醉后误吟了反诗,得他气力来,今日又作《满江红》 词,险些儿坏了他性命!早是得众兄弟谏救了。他与我身上情分最重,因此潸然泪下。‛便叫 武松:‚兄弟,你也是个晓事的人,我主张招安,要改邪归正,为国家臣子,如何便冷了众 人的心?‛鲁智深便道:‚只今满朝文武,多是奸邪,蒙蔽圣聪,就比俺的直裰染做皂了, 洗杀怎得干净?招安不济事,便拜辞了,明日一个个各去寻趁罢。‛宋江道:‚众弟兄听说: 今皇上至圣至明,只被奸臣闭塞,暂时昏昧,有日云开见日,知我等替天行道,不扰良民, 赦罪招安,同心报国,青史留名,有何不美!因此只愿早早招安,别无他意。‛
(1)从选文看,宋江对同是反对招安的李逵、武松、鲁智深的态度是各不相同的:对李逵 是呵斥,是“斩讫报来”;对武松是责备;对鲁智深是解释、安抚。为什么?请结合你阅读
《水浒传》的体会,说说你的理解。
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(2)对于宋江,鲁迅认为他“终于是奴才”,毛泽东斥责他是个“投降派”。你同意他们 的看法吗?请结合你阅读《水浒传》的体会,谈谈你的看法。
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鲁迅在《朝花夕拾·小引》中说:“我有一时,曾经屡次忆起儿时在故乡所吃的蔬果: 菱角、罗汉豆、茭白、香瓜。凡这些,都是极其鲜美可口的;都曾是使我思乡的蛊惑。后来, 我在久别之后尝到了,也不过如此;惟独在记忆上,还有旧来的意味存留。他们也许要哄骗 我一生,使我时时反顾。”下列鲁迅作品中最能体现他的这份情感的一篇是( )。
A. 《从百草园到三味书屋》 B. 《阿长与<山海经>》
C. 《社戏》 D. 《故乡》
下列句子中加点的词语意思有误的一项是( )。
A. 居庙.堂.之高则忧其民(朝廷) 复立楚国之社.稷.(国家)
B. 左.迁.至蓝关示侄孙湘(贬官) 既加.冠.,益慕圣贤之道(表示年已二十)
C. 黄发垂.髫.,并怡然自乐(小孩) 世先生同在桑.梓.,一向有失亲近(家乡)
D. 大王尝闻布.衣.之怒乎(平民) 自既.望.以至十八日为最盛(农历十五日)
下列句子中加点的词语意思相同的一项是( )。
A. 吴儿善泅者数百,皆披发文.身 舍弃文.轩,邻有敝舆而欲窃之
B. 以其境过清,不可久居. 而城居.者未知之也
C. 未若柳絮因.风起 高祖因.之以成帝业
D. 肉食者谋之,又何间.焉 中间.力拉崩倒之声
古诗文填空。
(1)关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,________。 《诗经》)
(2)________,于我如浮云。 (《论语·述而》)
(3)念天地之悠悠,________! (陈子昂《登幽州台歌》)
(4)________,只有香如故。 (陆游《卜算子·咏梅》)
(5)古代文人墨客常借“禽鸟”这一意象来传情达意。李商隐在《无题》中,用青鸟传情 表达对爱人的牵挂:“________,________。”王湾在《次北固山下》中,用雁儿送信抒发 对家乡的思念:“____________?____________。”刘禹锡在《秋词》中,用鹤儿冲天展现对生活的乐观:“晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。”
(6)周敦颐在《爱莲说》里写的“________,________”,与习总书记在党内开展反腐倡 廉行动,号召大家要能经得起各种考验,保有洁身自爱的君子作风有异曲同工之妙。
