| 1. 难度：中等 | |
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先秦有思想家认为：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬”。这体现了 A. 民贵君轻的主张 B. 追求精神自由的倾向 C. 克己复礼的思想 D. 讲求实际功利的精神
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| 2. 难度：中等 | |
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战国时期，孟子猛烈地批判墨家的“兼爱”思想，把它看作败坏先圣之道的“淫辞”、阻塞仁义的“邪说”。这是因为孟子认为“兼爱”思想 A. 违背宗法等级观念 B. 代表平民百姓利益 C. 宣扬积极救世情怀 D. 过于追求实用功利
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| 3. 难度：中等 | |
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下表列举了孔子不同时期的“遭遇”。下列观点对此解释合理的是
A. “历史就是一家之言” B. “一切历史都是当代史” C. “历史都是思想史” D. “历史是任人打扮的小姑娘”
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| 4. 难度：中等 | |
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董仲舒把人性区分为：天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是为了论证 A. 刑罚在对万民管理中的决定性作用 B. 加强君权施行王道教化的合理性 C. 君主权威至上的重要作用 D. 后天教育可以促进人性向善
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| 5. 难度：中等 | |
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（题文）近代学者钻研《墨经》，发现其涵盖了哲学、逻辑、心理、政治、伦理等多个学科内容。胡适说：“看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验，这正是科学的精神。”蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学。”这说明 A. 中国古代自然科学领先世界 B. 战国学者普遍主张求真务实 C. 传统学派蕴含着近现代价值 D. 唯物与形而下成为文化主流
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| 6. 难度：中等 | |
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春秋战国民本思潮的重心有二：在人类与自然关系（天人关系）方面，突出人的地位；在人类社会关系（君民关系）方面，强调民的作用。这种民本思潮 A. 证明了儒家思想成为主流 B. 成为了秦国统一的指导思想 C. 反映了天命观念影响深远 D. 有利于缓和紧张的社会矛盾
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| 7. 难度：中等 | |
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孔子非常推崇周公的政治，在他看来，实现“天下有道，则礼乐征伐自天子出”这一目的的有效手段是“正名”。实现“正名”，则须在“政”“刑”之外借助“德”“礼”。据此推断，孔子倡导“仁”“礼”学说的主要目的是 A. 恢复周代政治制度 B. 扩大儒家思想的影响 C. 实现德治政治理想 D. 变革周代的社会秩序
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| 8. 难度：中等 | |
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人类自古便喜欢仰望天空。每逢日食，现代人不分阵营，不论信仰，纷纷驻足观看这宇宙奇观。历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。”汉宣帝的认识和做法体现了哪种主张 A. 罢黜百家，独尊儒术 B. 大一统 C. 天人感应 D. 君权神授
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| 9. 难度：中等 | |
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嘉靖元年（1522年），礼科给事中上奏疏说“三代以下，论正学莫如朱熹”，不指名地批判了王阳明。世宗立即下诏：“不许妄为叛道之经私自传刻，以误正学（程朱理学）。”当时的明廷批判王阳明，可能是因为阳明心学 A. 动摇了儒学的正统地位 B. 提升了人的主体地位 C. 否定了封建纲常合理性 D. 离经叛道追求个性解放
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| 10. 难度：中等 | |
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古代官员未到退休年龄而提前请求辞去官职致仕归家的现象称为“乞休”。下表是根据《明实录》统计的明代官员乞休情况。据此可推知当时
A. 君主专制制度已经登峰造极 B. 修齐治平的责任意识日益淡化 C. 传统家国同构观念开始瓦解 D. 士大夫自我实现途径趋于多元化
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| 11. 难度：中等 | |
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唐诗“慢束罗裙半露胸”“绮罗纤缕见肌肤”，描写了唐朝服饰的艳丽著华和开放。但宋朝时的服饰却简洁质朴，女装拘谨、保守，色彩淡雅恬静。唐宋服饰的演变，反映了人们审美观的变化，此种审美观的转变主要是由于 A. 专制集权的巩固 B. 封建经济的衰退 C. 理学思想的影响 D. 审美意识的觉醒
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| 12. 难度：中等 | |
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朱熹在《戊申封事》中写道：“愿陛下自今以往，一念之顷必谨而察之；此为天理耶，人欲耶？果天理也，则敬以充之……人欲也，则敬以克之。”这段文字体现的朱熹的主张是 A. 干预政治的关键是“正君心” B. 理比气更根本，逻辑上理先于气 C. 慎思明辨，格物致知 D. 道的价值内涵是“三纲五常”
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| 13. 难度：中等 | |
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学者许倬云指出：孝道的伦理，尤其是“不孝有三，无后为大”的观念，也与农户保持劳动力不缺乏的需求有彼此相证的合理性。该材料可以说明 A. 孝道伦理与小农经济的发展紧密相连 B. 劳动力的缺乏是制约小农经济发展的瓶颈 C. 孝道伦理维持了古代中国农村的秩序 D. 小农经济的发展促进了农业劳动力的增长
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| 14. 难度：中等 | |||||||||||||||||
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下表是史书关于儒家学者的籍贯分布记载，据此能够得出的结论是
A. 齐鲁地区儒学的衰落 B. 儒家思想在各地传播 C. 百家争鸣的局面出现 D. 中央集权的空前强大
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| 15. 难度：中等 | |
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孔子曾说：“君使臣以礼，臣事君以忠”，这意味着孔子认为 A. 臣应该以死事君 B. 君臣之间是平等的 C. 臣对君有相对的义务 D. 君主享有至高无上的权力
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| 16. 难度：中等 | |
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战国时期的稷下学宫,历时150多年,因建于临淄城南的稷门而得名,齐统治者广纳各地文 学游说之士,学士云集。稷下学宫的出现说明 A. 齐鲁大地有重视文化的优良传统 B. “百家争鸣”局面的形成、发展 C. 儒家思想居主导地位 D. 齐鲁大地思想活跃、哲学家辈出
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| 17. 难度：中等 | |
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明清之际，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，君为客”；从顾炎武批判“私天下”，到王夫之“孤秦陋宋”论、唐甄的“凡为帝王者皆贼”论，充分说明这一时期思想界的活跃。对此“活跃”理解正确的是： A. 反映了明清思想家的民主思想 B. 反映了思想家挑战正统的主张 C. 宣告宋明理学正统地位的丧失 D. 与儒学对立的新式思想已出现
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| 18. 难度：中等 | |
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明中叶以后，王守仁标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。这 A. 强调了人的自我价值 B. 是西学东渐的产物 C. 表达了民主政治诉求 D. 是理学思想的创新
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| 19. 难度：中等 | |
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有学者认为：“被满洲人征服的震惊，使中国知识分子重新思考政治合法性的整个基础。最惊人和富有创造性的是类似于西欧人民主权思想的发生。”近代前能够佐证该观点的是（ ） A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “穿衣吃饭，即是人伦物理” C. “欲通下情，莫要于设议院” D. “以天下之法”取代“一家之法”
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| 20. 难度：中等 | |
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南宋淳熙二年，朱熹和陆九龄、陆九渊兄弟在鹅湖寺就各自的哲学观点展开了激烈的辩论，史称“鹅湖之会”。“论及教人，元晦之意，欲令人泛观博览，而后归之约；二陆之意，欲先发明人之本心，而后使之博览。”据此可知，双方的分歧是在于：( ) A. 世界本源之争 B. 理的内涵之争 C. 求理途径之争 D. 理气关系之争
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| 21. 难度：中等 | |
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《西游记》中王母娘娘开蟠挑大会，请的宾客是“西天佛老、菩萨、圣 僧、罗汉、南方南极观音、东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁、北方北极玄灵、中央黄极黄 角大仙……各宫各段大小尊神，俱一齐赴蟠桃嘉会”，这材料反映了当时（ ） A. 魔幻小说创作已经兴起 B. 三教呈现交融的状态 C. 三教合流得到官方认可 D. 佛道两家屈从于儒家
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| 22. 难度：中等 | |
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张岱年在《中国文化概论》中指出：“明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代的缺陷，黄宗羲、唐甄等思想家们提不出新的社会方案，只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。”这里的“先天不足”是指 A. 商品经济没有发展 B. 资本主义性质的经济发展得不够充分 C. 民众的公民意识尚未觉醒 D. 市民阶层尚未形成
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| 23. 难度：中等 | |
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顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心而改其行，必在治民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善乎！”又说：“法不立，诛不必，而欲为吏者之勿贪，不可得也。”作者认为治国的关键在于 A. 发展生产，百姓归心 B. 从严治吏，消除贪腐 C. 实事求是，经世致用 D. 礼法并用，风清气正
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| 24. 难度：中等 | |||||||||||||
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明清时期徽州妇女贞节牌坊数量惊人，下表是歙县历代受旌表的贞女烈妇的数量。这反映的实质问题是
A. 政府治国严谨 B. 世风需要改进 C. 妇女地位很高 D. 理学摧残人性
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| 25. 难度：中等 | |
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据《左传》记载，公元前510年，各国诸侯为周王筑城，动土前，对工城的长、宽、高连沟洫在内的土石方及人工、材料，甚至各国劳动力的往返历程和所需干粮的数量，都计算得精确周到，使工程得以提前完成。这一记载说明当时 A. 诸侯听命于周天子 B. 科学技术有了显著的进步 C. 人民受到残酷剥削 D. 人们已掌握广泛数学知识
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| 26. 难度：中等 | |
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下面是关于“马”字写法的发展演变图，促进这一变化的主要因素是
A. 文字书写工具的不同 B. 书写材料发生变化 C. 经济和文化交流的需要 D. 书法艺术不断发展
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| 27. 难度：中等 | |
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钱穆在《国史大纲》中指出，甲骨文及周代的金文中画人坐形，则席地，乃殷、周同俗。兵器戈、矛、弓、矢、刀等，甲骨文与周代金文无殊。殷、周同用贝为货币，“贝”字常见于甲骨文及周代金文中。这表明 A. 商周的风俗完全一致 B. 甲骨文是古老的成熟文字 C. 文化的发展有其渊源 D. 周代的文化水平高于商代
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| 28. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“故一则治，弄则乱。一则安，异别危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。 ——张岱年、方克立主编《中国文化概论》 材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时期蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。 ——张岱年、方克立主编《中国文化史概论》 材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异议，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——《汉书·董仲舒传》 （1）概括三则材料，指出中国古代思想界发展趋势。 （2）根据上述材料，概括指出自战国到西汉实行的文化政策。 （3）根据材料结合所学，分析秦汉时期文化政策的实质并加以评价。
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| 29. 难度：中等 | |
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阅读下列材料 儒家思想与时俱进，在不同的历史时期发挥着重要的作用。 材料一 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了“存天理，灭人欲”之说。天理是公道与良知。朱熹说：“须知天理只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。”朱熹区分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饥而欲食，渴而欲饮，这是正常的欲。朱熹要灭的是“人欲”，又叫“物欲”。……朱熹认为当时国之大患根在君王心术已受蒙蔽。应当根据《大学》之教，以正心诚意作为治国平天下的根本。针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识。” ——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》 材料二 在物质生活富足的前提下，那些经济上有实力的商家要求政治上的地位，于是出现了精神上的反叛。……李贽在这样一种生存环境下，他的思想也有了初步的“民主意识”，从而为他的“民本意识”突破儒家“民本思想”提供了社会基础。从李贽生存的地理环境来看，当时李贽生活在比较繁华的贸易港口泉州，西方的一些先进思想和观念通过这一窗口传播进来。在中西方文化的交融影响下，李贽的思想更具反叛精神，富有战斗性。 ——肖国华《李贽的儒家情节》 请回答： （1）据材料一，概括理学思想的进步之处。 （2）据材料二，指出李贽思想的进步之处和其产生的社会背景。 （3）综合上述材料，你从中得到哪些认识？
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| 30. 难度：困难 | |
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根据材料并结合所学知识回答问题 材料在中国古代，天文和历法一直受到高度重视，天文学家和君主有着密切的关系，他们是官方政府机构不可或缺的人员。至公元1851年，历代政权颁行了100余部历法。《夏小正》是中国最古老的历书，形成于公元前5世纪左右，包含了许多关于气候、星象及物候方面的叙述，按一年十二个月的顺序排列。古代的历法，现在名为“农历”或“阴历"，仍决定人们欢度“春节"以及“中秋”、“端午”等节日的具体日期。 天象观测有助于制定’更为准确的历法。古代史书中有着连续的有关日食、月食与星象变化的记录，并从政治角度解释这些现象。史书明确记录了公元前186年吕后当政时发生了一次日食，但现代天文学研究表明，所记日食绝不可能发生。日食记录居然因政治上的原因而有所增减：统治者残暴，记载的日食现象就多；统治者开明，El食便很少发生。 _______摘编自李约瑟《中华科学文明史》 （1）根据材料并结合所学知识，概括指出中国古代重视天文历法的表现。． （2）根据材料并结合所学知识，说明影响中国古代天文学科学性的因素。
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