| 1. 难度：中等 | |
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下图是西周中晚期的重要礼器青铜颂簋。颂簋制作精美，腹内和盖内都铸有铭文，内容相同，记述的是一位名叫“颂”的人直接受到周天子册命的情景。该青铜器
A. 是研究西周历史较为可靠的资料 B. 是西周中晚期青铜铸造术的顶峰 C. 表明西周中期文字开始走向成熟 D. 表明西周政治制度最终走向成熟
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| 2. 难度：简单 | |
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隋炀帝创立进士科，规定：士人应举，原则上允许“投牒自进”，不必非得由公卿大臣推荐，一切以程文为去留，以进士科为主要取士科目，士人定期赴试。这从侧面体现了科举取士 A. 为了加强专制需要 B. 仍受门阀制度影响 C. 认可才能的唯一性 D. 强调品德的重要性
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| 3. 难度：困难 | |
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葛兆光先生在《中国思想史》中说：“（理学）思想成为原则，而原则又成为规则，而规则就进入民众生活，当民众在这种规则中生存已久，它就日用而不知地成了‘常识’，任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”对这种社会现象，表述正确的是 A. 汉代儒学吸收宗教思想的结果 B. 宋明理学的系统化、哲学化的结果 C. 宋明理学世俗化的社会影响 D. 明清时期儒学新发展的表现
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| 4. 难度：中等 | |
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明朝曾依据传统礼制做出严格规定：玉器为皇室专用，公侯及一品至五品官可用金银。这些规定在明朝晚期苏松一带被置若罔闻，富贵人家用金，用玉已成平常之事。这一转变直接反映了 A. 社会风尚发生较大转变 B. 尊富尚利意识蔚然成风 C. 盆农抑商政策发生变化 D. 经济结构出现转型趋势
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| 5. 难度：简单 | |
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梁启超在《国家思想变迁异同论》中说：“两平等者相遇，无所谓权力，道理即权力也；两不平等者相遇，无所谓道理，权力即道理也。”该主张意在 A. 说明国际社会中强权政治盛行 B. 阐释道理是平等与权力的基础 C. 强调民族平等有利于世界进步 D. 激发国民救亡图存的民族意识
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| 6. 难度：中等 | |
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1935年，党中央在瓦窑堡会议上指出”关门主义是党内的主要危险”、并将“工农共和国”改为“人民共和国”，提出中国共产党“是无产阶级的先锋队，又是全民族的先锋队”，这表明中共意在 A. 寻求共产国际的帮助 B. 争取掌握政治上的主动权 C. 停止内战、联蒋抗日 D. 准备建立民主的联合政府
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| 7. 难度：中等 | |
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1951年底，中共中央在关于反贪污、反浪费、反官僚主义斗争的电报中指出：“贪污分子、浪费分子和官僚主义分子当然大多数不是反革命分子，他们的罪名是贪污浪费和官僚主义，但这个问题现在已极严重，必须看作如同镇压反革命斗争一样的重要”。材料表明中共中央 A. 践行中国共产党七大的相关决议 B. 把三反当成社会主义改造的重要内容 C. 用阶级斗争的观点看待腐败问题 D. 认为发展经济是当时社会的主要任务
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| 8. 难度：困难 | |
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下图是1912年—1936年全国水田价格变动趋势图，据图可知 1912年—1936年全国水田价格变动趋势图
A. 北洋军阀统治时期经济持续快速发展 B. 农村资本流动受当时国际形势影响较大 C. 南京国民政府统治前期时期经济衰退 D. 当时农民对土地的依附关系进一步加强
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| 9. 难度：中等 | |
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如下图所示，图示中①②③分别代表的可能是
A. 印刷本总数、神学典籍、古典暨复古作品 B. 手抄本总数、神学典籍、科学著作 C. 手抄本总数、科学著作、古典暨复古作品 D. 印刷本总数、神学典籍、科学著作
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| 10. 难度：中等 | |
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下图为中国近代某一时期设立厂矿的趋势图。对此解读正确的是
A. 商品经济基本取代了自然经济的主导地位 B. 辛亥革命扫除了资本主义发展的一些障碍 C. 外国对华的资本输出逐渐减弱 D. 清末新政推动了民族工业发展
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| 11. 难度：简单 | |
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“虽然欧盟的“民主赤字”为人诟病，欧盟还是以“暗度陈仓”的方式继续排斥代议机构对欧盟政策制定的监控：一方面，在“欧洲制宪会议”之后，欧洲议会的法律地位得到加强；另一方面，在现实的政策制定过程中，欧洲议会被边缘化的现实却没有改观。”上述现象表明： A.欧洲一体化进程加快 C.欧洲民主进程放慢 B.欧洲政治一体化受阻 D.欧洲经济形势不乐观
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| 12. 难度：中等 | ||||||||||||
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依据表格内容，请判断以下四种观点哪种属于极端全球主义者
A. “国家政府的权力或者国家主权今天正在被经济国际化或者全球治理削弱。” B. “传统的民族国家已经成了全球经济中不和谐的甚至不可能继续存在的活动单位。” C. “当代全球化正在重组或者重新调整国家政府的权力、功能以及权威。” D. “国际秩序以及国际团结总会成为那些感到强大得足以把自己的意志强加给他人国家的口号。”
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| 13. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求 材料一马克斯·韦伯（1864－1920）揭示了资本主义精神的内容：贪婪哲学体现了个人对于增加自己的资本并以此作为目的负有某种责任的观念、尽职的观念，同时在增殖过程中所表现的执著视为伦理观念、精神气质的表现。把赚钱纯粹当作目的本身，赚钱、获利支配着人并成为他一生的最终目标。资本主义精神是与某种道德理性相结合的，它既是对赚钱的着迷，又体现道德理性的要求。善行使普通人的日常行为具有宗教的意义、摆脱了无计划无系统的特点并具有了冷静自制的理性特质；同时善行意味着自助者天助之，自我拯救必然导致主体意识的自觉与自信。在马克斯·韦伯看来，资本主义精神的培养和适应资本主义能力的提高方面，宗教教育发挥不可忽视的作用，它可以有效地培养上述观念和克服传统主义。 ——摘编自戈士国《新教伦理：西方现代资本主义的道德支撑——解读马克斯·韦伯和〈新教伦理与资本主义精神〉》 材料二冯友兰（1895—1990）的“人生境界说”（1942年提出）将人们觉解程度的不同依次划分为自然、功利、道德、天地四种境界，由低到高，引导人们最终进入“天地境界”，完成“极高明而道中庸”的理想人格。“人生境界说”一方面吸收了道家出世的思想，另一方面吸收了儒家入世的精神，力图融儒家和道家的价值观为一体，实现自觉和自由的统一。冯友兰说：“儒家墨家教人能负责，道家能使人外物，能负责则人严肃，能外物则使人超脱。有儒家墨家的严肃，又有道家的超脱，才真正是‘中国人’。”冯友兰既肯定了中国传统伦理文化的价值的基础之上又进行了发展和创新，“人生境界说”的提出是对中国传统伦理精神的深层次把握，为中国伦理思想增添了新的活力。 ——摘编自高武全《冯友兰道德观研究》 请回答： （1）根据材料一，归纳“资本主义精神”的内容，根据材料一并结合所学知识概括指出，欧美资本主义发展的主要因素。 （2）根据材料二，概括冯友兰“人生境界说”的思想根源和目的，根据材料一、二，说明指出思想、伦理等与经济发展的相互关系。
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| 14. 难度：困难 | |||||||||||||
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阅读材料，完成下列要求。
从材料中提取信息，自拟一个研究题目进行论证。（要求：正确解释历史现象并认识其本质。观点明确，史论结合，逻辑清晰。）
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| 15. 难度：中等 | |
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【历史上重大改革回眸】 材料隋唐时期是历史学的繁荣时期。此前各种史书都由私人修撰，唐太宗贞观三年，始设史馆。史馆设监修国史1人，由宰相兼任，是修史活动的主持者；修撰4人，是兼任的修史者；直馆若干人，是专任的修史工作者。 唐朝君臣所重视的首先是当朝史的修撰，分为实录和国史两种。前者主要是史官和宰相们记录的皇帝言行的起居注、处理军政大事的时政记，后者与实录并行、改实录的编年体为纪传体。《唐会要》“诸司应送史馆事例”载，各地方州县、中央各部门都要定期把本地本部门的有关资料送交史馆存用，并严格了送交资料的种类、方式和时间。史馆人员如果需要还可随时调阅各地各部门的有关资料。唐太宗专门令魏征对所修各史“总加撰定，多所损益，务存简正”。 ——摘自张岂之《中国历史·隋唐辽宋金卷》 （1）据材料概括唐代所设史馆的主要特点。 （2）唐太宗专门令魏征对所修各史“多所损益”的主要意图是什么？据此，你如何评价其设置的史馆？
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| 16. 难度：中等 | |
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【二十世纪的战争与和平】 材料日本的扩张主义者不仅为经济上的原因所驱使，还对苏联力量的日益增长和蒋介石统一中国的日趋成功感到不安。此外，他们充分意识到当时正引起西方政冶家注意的失业情况和其他问题。………中国东北角上的这个省份与南京的联系松散，并拥有丰富的自然资源，此外，日本已通过过去的条约在满洲获得了可以用来为其侵略行径找借口的某些特权。日本军方于1931年秋断定入侵时机已成熟时，他们正是这样做的。 中国政府根据《国联盟约》向国际联盟求助，国际联盟的李顿调查团提交的报告否认日本人的侵略是正当的自卫手段，但没有任何实际措施………回想起来，满洲事件作为对国际联盟旨在维护现状的整个外交结构——《凡尔赛和约》、华盛顿的协定的第一次沉重的打击。日本毫不费力就获得了大片富饶的新领地，这对意大利和德国的修正主义领导人并不是不起作用的；满洲事件引起了一连串的侵略，这些侵略最终导致了第二次世界大战。 ——摘自斯塔夫·里阿诺斯《全球通史》 （1）依据材料，指出1931日本发动的侵略事件，并简要分析其原因。 （2）依据材料并结合所学知识，简要评述国际联盟对1931日本入侵中国的反应。
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| 17. 难度：中等 | |
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【中外历史人物评说】 材料辜鸿铭（1857—1928），祖籍福建省惠安县，生于马来西亚一个华侨家庭。1867年被送往英国、德国学习科学、哲学、文学等，成为精通西方文化的青年学者。1881年，完成学业的辜鸿铭，埋头研究中华文化。从1885年，他在张之洞幕府中任职二十年，他一边帮助张之洞统筹洋务，一边精研国学，陆续将《论语》、《中庸》、《大学》译成英文，在海外刊载和印行。1917年，蔡元培执掌北大时，辜鸿铭被邀请教授英国文学。 精通西学的辜鸿铭，在潜心精研国学后，认为：儒家学说之仁义之道，可以拯救弱肉强食竞争中的冷酷；被国人摒弃的传统文化，恰是拯救世界的良方。故他不仅自己顶礼膜拜，更不遗余力推向世界，以为肩起强化中国、教化欧美的重任。他用几乎偏激的行为方式——留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。他梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。” ——摘编自宋炳辉编《辜鸿铭印象》 （1）根据材料并结合所学知识，简析辜鸿铭“不遗余力宣传国学”的原因。 （2）根据材料并结合所学知识，指出辜鸿铭宣扬国学的意义。
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