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下列加点的字注音正确的一项是：（ ）
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下列词语没有错别字的一组是（ ） A.悬梁刺骨 兵荒马乱 笑容可掬 望帝啼鹃 B.鞠躬尽悴 杯盘狼藉 前合后偃 苌弘化碧 C.蠢若木鸡 厉兵秣马 瓮中捉鳖 蝇头微利 D.杳无音信 趋之若骛 萍水相逢 掎角之势
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下列加点熟语应用恰当的一项是（ ）
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下列句子中没有语病的一句是( ) A.在电视专题片<<故宫>>拍摄的过程中,摄制人员最难以忘怀的是文物专家们严谨的治学态度使人钦佩。 B.环保事件之所以经常性地频频发生，主要是由于地方政府单纯地依靠大规模投入获取经济增长速度，使得资源消耗惊人，环境污染日益严重。 C.财富在更深层次的意义上指的是你生活品质的优劣程度，而非你赚钱的多寡。要体会富有的滋味，不需靠亿万钱财，而是你要去过你想过的生活。 D.建设新农村是一项长期而繁重的历史任务，必须以发展农村经济为中心，确保农民持续增收，促进农业稳定发展，进一步解放和发展农村生产力。
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阅读下面的文字 城 市 中 的 礼 与 乐 刘 士 林 礼、乐与城市文明有密切关系，这可从什么是文明，文明与城市的关系，以及什么是城市文明的核心内容等角度加以认识与阐释。 首先，在中国文献中，“文明”最早见于《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，也就是先秦儒家津津乐道的“礼乐制度”，它们的主要功能是为政治服务，所以古代中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。 其次是“文明”与“城市”的关系一直十分密切，这在中西民族是高度一致的。在起源的意义上，英语中的“文明”(civili zation)一词即源于拉丁文的“civitis”(城市)。在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。在实践的意义上，依附于城市的中国古代礼仪制度的主要功能在于建立“夷夏之别”，有“礼乐”即“夏”(文明人)，失“礼乐”则为“夷”(野蛮人)。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。从当代语境看，与乡村、城镇及传统城市相比，城市，特别是大都市的“物质文明”与“政治文明”均获得了更高的发展，因而，一般性的“物质文明建设”与基本的“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明在当代的发展水平，而作为一个社会更高发展目标的“精神文明建设”与“文化理想追求”才是其代表或象征。 再次，城市文明的核心在于“礼”与“乐”。《乐记》说：“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物借别。”引申地说，“礼”的功能在于划定秩序，“乐”的目的在于生产和谐。没有“序”的人群是野蛮的、混乱的，而丧失“和”的社会则是僵化的、非人性的，只有这两者的和谐发展，才能使人既在“礼”的前提下“相敬”，又在“乐”的引导下“相亲”。从当代的视角看，城市文明的核心即一个城市的人文精神系统。 在表面上，一个城市的人文精神涉及它的各个方面，但从“人文学”等相关研究入手，如香港中文大学前校长金耀基先生说：“人文学主要有两大块，一个是美学，一个是伦理学，分别讲什么是美的，什么是善的。”由此可知，一个城市的人文精神的主体是“城市的善”与“城市的美”，前者用来生产秩序、规范行为，后者用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。“礼”与“乐”、“城市的善”与“城市的美”，其和谐发展对于当代人十分重要。没有“礼”的约束与规范，人口众多而拥挤的城市必然混乱不堪；而失去“乐”的疏导，则会直接影响到都市人的心理健康与精神生态。 (选自《光明日报》) 1.从原文看，下列对“文明”的表述，正确的一项是( ) A．“文明”一词最早见于我国古代文献《易·乾·文言》和《尚书·舜典》，其核心在于“礼”与“乐”。 B．“文明”与“城市”的关系一直以来都是非常密切的，这一点在中西方不同的民族中都是高度一致的。 C．“文明”是指人们创造的用以区别“先进”与“落后”、“文明”与“野蛮”的一整套“形式符号系统”，其功能在于建立“夷夏之别”。 D．因为“文明”的主要功能是为政治服务的，所以中华民族的“文明”主要是指“政治文明”。 2.下列各项，不能证明“文明与城市”关系密切的一项是( ) A．在起源的意义上，英语中的“文明”(civilization)一词即源于拉丁文的“civiris”(城市)。 B．在中国周代，建立“城市”的标志是不同于野蛮部落的祭祀与礼仪中心，如《诗经·大雅·緜》记载的“乃立冢土”。 C．城市文明的出现，第一次从文化模式上区别开“文明人”与“野蛮人”，构筑了“城市”与“乡村”在生活方式上的分界线。 D．按照礼仪制度组织起来的人类活动，构成了最初的城市生活方式。英文的“civilization”一词，最初也是指城市居民的风俗、习惯和道德的高贵。 3.下列对原文作者观点的概括，正确的一项是( ) A．在当代城市，特别是大都市的“物质文明建设”与“政治、法律制度建设”，已不能体现出城市文明发展水平，应当予以废弃。 B．“礼”与“乐”是城市文明的核心内容，也是城市人文精神系统的两个重要组成部分，只有这两者和谐发展，才能使人“相敬”“相亲”。 C．“城市的善”主要用来维持生产秩序、规范行为；“城市的美”，主要用来调节情感，旨在使人获得快乐与自由。两者分属“美学”“伦理学”范畴。 D．尽管一个城市的人文精神涉及城市生活的方方面面，但要研究城市人文精神，却只能从“人文学”的研究人手。
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请阅读下面的文言文 曾巩，字子固，建昌南丰人。生而警敏，年十二，试作《六论》，援笔而成，辞甚伟。甫冠，名闻四方。欧阳修见其文，奇之。 嘉祐二年进士及第，出通判越州。岁饥，度常平①不足赡，而田野之民，不能皆至城邑。谕告属县，讽富人自实粟，总十五万石，视常平价稍增以予民。民得从便受粟，不出田里，而食有余。又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。 知齐州，其治以疾奸急盗为本。曲堤周氏子高横纵，贼良民，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法。章邱民聚党村落间，号“霸王社”，椎剽夺囚，无不如志。巩属民为保伍，使几察其出入，有盗则鸣鼓相援，每发辄得盗。有葛友者，名在捕中，一日，自出首。巩饮食冠裳之，假以骑从，夸徇四境。盗闻，多出自首。巩外视章显，实欲携贰其徒，使之不能复合也。自是外户不闭。 徙洪州。会江西岁大疫，巩命县镇悉储药待求，军民不能自养者，来食息官舍，资其食饮衣衾之具，分医视诊。师征安南，所过州为万人备。他吏暴诛亟敛，民不堪。巩先期区处猝集，师去，市里不知。 徙明、亳、沧三州。巩负才名，久外徙，世颇谓偃蹇不偶。一时后生辈锋出，巩视之泊如也。过阙，神宗召见，劳问甚宠，拜中书舍人。 巩性孝友，父亡，奉继母益至，抚四弟、九妹于委废单弱之中，宦学婚嫁，一出其力。为文章，上下驰骋，一时工作文词者，鲜能过也。少与王安石游，安石声誉未振，巩导之于欧阳修，及安石得志，遂与之异。神宗尝问：“安石何如人？”对曰：“安石文学行义，不减扬雄，以吝故不及。”帝曰：“安石轻富贵，何吝也？”曰：“臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。”帝然之。 （节选自《宋史》卷三一九） ［注］①常平：官仓名。 1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ） (3分) A．资其食饮衣衾之具。 资：供给 B．讽富人自实粟 。 讽：劝说 C．出通判越州 。 出：离开 D．安石轻富贵，何吝也？ 轻：以……为轻，轻视。 2.下列句子中，全部体现曾巩爱护百姓的措施一组是（ ） (3分) ①又贷之种粮，使随秋赋以偿，农事不乏。 ②巩命县镇悉储药待求。 ③巩饮食冠裳之。 ④资其食饮衣衾之具。 ⑤父亡，奉继母益至。 A．①②④ B．②③④ C．①④⑤ D．②③⑤ 3.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） (3分) A．曾巩通判越州时，除了打开常平仓赈济灾民，还告示属县，劝说富人将十五万石粮食以比常平仓储粮稍高的价格卖给百姓，从而解决了饥荒问题。 B．曾巩为了保护百姓，打击盗贼，让百姓形成保伍，让他们侦察盗贼行踪，有情况就击鼓传递消息，相互救援，所以每次都能将盗贼捕获。 C．曾巩享有才名，却长期做地方官，世人便认为他时运不好。与此同时，一些晚生后辈却春风得意仕途显达，曾巩对此非常不满。 D．曾巩在年轻的时候曾同王安石交往，当时王安石的声誉不高，曾巩把他引荐给欧阳修。但王安石得志后，曾巩对他有了不同的看法。 4.把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。(10分) (1) 曲堤周氏子高横纵，贼良民，力能动权豪，州县吏莫敢诘，巩取置于法。 (4分) (2) 为文章，上下驰骋，一时工作文词者，鲜能过也。(3分) (3) 臣所谓吝者，谓其勇于有为，吝于改过耳。(3分)
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阅读下面一首唐诗，然后回答问题。（8分） 江 汉① 杜 甫 江汉思归客，乾坤一腐儒。 片云天共远，永夜月同孤。 落日心犹壮，秋风病欲苏②。 古来存老马，不必取长途③。 【注】①江汉：长江，汉水。②苏：好转。③存：留养。此二句用“老马识途”典故。 （1）颔联与颈联运用了什么手法？描绘出什么样的图画？（4分） 答： （2）结合诗歌内容，试分析诗歌抒发了哪些情感。（4分） 答：
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补写出下列名篇名句中的空缺部分。（两题任选一题）（5分） （1）闾阎扑地， 。 ，青雀黄龙之舳。 ，彩彻区明。 ，秋水共长天一色。 ，响穷彭蠡之滨。（王勃《滕王阁序》） （2）碧云天， ，西风紧， 。 ，总是离人泪。（王实甫《长亭送别》） 有日月朝暮悬， 。天地也， ，可怎生糊涂了盗跖颜渊？（关汉卿《窦娥冤》）
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阅读下面的文字 (22分) 阳 关 雪 余秋雨 ①中国古代，一为文人，便无足观。文官之显赫，在官而不在文，他们作为文人的一面，在官场也是无足观的。但是事情又很怪异，当峨冠博带早已零落成泥之后，一杆竹管笔偶尔涂画的诗文，竟能镌刻山河，雕镂人心，永不漫漶。 ②今天，我冲着王维的那首《渭城曲》，钻进雪里，去寻阳关了。 ③一走出小小的县城，便是沙漠。除了茫茫一片雪白，什么也没有，连一个皱折也找不到。登上一个坡，猛一抬头，看见不远的山峰上有荒落的土墩一座，我凭直觉确信，这便是阳关了。转几个弯，再直上一道沙坡，爬到土墩底下，四处寻找，近旁正有一碑，上刻“阳关古址”四字。 ④这是一个俯瞰四野的制高点。西北风浩荡万里，直扑而来。踉跄几步，方才站住。脚是站住了，却分明听到自己牙齿打战的声音，鼻子一定是立即冻红了的。呵一口热气到手掌，捂住双耳用力蹦跳几下，才定下心来睁眼。这儿的雪没有化，当然不会化。所谓古址，已经没有什么故迹，只有近处的烽火台还在，这就是刚才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看见一层层泥沙，一层层苇草，苇草飘扬出来，在千年之后的寒风中抖动，眼下是西北的群山，都积着雪，层层叠叠，直伸天际。任何站立在这儿的人，都会感觉到自己是站在大海边的礁石上，那些山，全是冰海冻浪。 ⑤王维实在是温厚到了极点。对于这么一个阳关，他的笔底仍然不露凌厉惊骇之色，而只是缠绵淡雅地写道：“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打点好的行囊，微笑着举起了酒壶。再来一杯吧，阳关之外，就找不到可以这样对饮畅谈的老朋友了。这杯酒，友人一定是毫不推却，一饮而尽的。 ⑥这便是唐人风范。他们多半不会洒泪悲叹，执袂劝阻。他们的目光放得很远，他们的人生道路铺展得很广。告别是经常的，步履是放达的。这种风范，在李白、高适、岑参那里，焕发得越发豪迈。在南北各地的古代造像中，唐人造像一看便可识认，形体那么健美，目光那么平静，神采那么自信。在欧洲看蒙娜丽莎的微笑，你立即就能感受，这种恬然的自信只属于那些真正从中世纪的梦魇中苏醒、对前途挺有把握的艺术家们。唐人造像中的微笑，只会更沉着、更安详。在欧洲，这些艺术家们翻天覆地地闹腾了好一阵子，固执地要把微笑输送进历史的魂魄。谁都能计算，他们的事情发生在唐代之后多少年。而唐代，却没有把它的属于艺术家的自信延续久远。阳关的风雪，竟愈见凄迷。 ⑦王维诗画皆称一绝，莱辛等西方哲人反复讨论过的诗与画的界线，在他是可以随脚出入的。但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门，允许他们以卑怯侍从的身份躬身而入，去制造一点娱乐。历史老人凛然肃然，扭过头去，颤巍巍地重又迈向三皇五帝的宗谱。这里，不需要艺术闹出太大的局面，不需要对美有太深的寄托。 ⑧于是，九州的画风随之黯然。阳关，再也难以享用温醇的诗句。西出阳关的文人还是有的，只是大多成了谪官逐臣。 ⑨即便是土墩、石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中。它终成废墟，终成荒原。身后，沙坟如潮；身前，寒峰如浪。谁也不能想象，这儿，一千多年之前，曾经验证过人生的壮美，艺术情怀的弘广。 ⑩这儿应该有几声胡笳和羌笛，音色极美，与自然浑和，夺人心魄。可惜它们后来都成了兵士们心头的哀音。既然一个民族都不忍听闻，它们也就消失在朔风之中。 ⑪回去吧，时间已经不早。怕还要下雪。(有删改) 1.第④段对阳关景物的描写有什么作用？(6分) 2.简要分析唐代为什么“没有把它的属于艺术家的自信延续久远”。(6分) 3.概括文中有关王维的信息，并简要说明作者为什么花如此多的笔墨写王维。(6分) 4.结合文章主旨，谈谈你对“回去吧，时间已经不早。怕还要下雪”的理解。(4分)
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根据以下文字，给“知识经济”下一个定义。（5分） 以前的经济，以传统工业为产业支柱，以稀缺自然资源为依托。而“知识经济”则以高技术产业为第一产业支柱，以智力资源为主要依托。因此，“知识经济”是一种可持续发展的新型经济。 答： 。
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下面是刘小明给他老师发的一条手机短信，有几处用词不当，请找出四处来加以修改。（4分） 卢老师： 您好！ 您今天专程来拜访我，我万分感激。我在一家公司上班，日理万机，实在抽不出时间陪您，明天我会抽时间光临您下榻的地方，与您共进午餐，并亲自陪您各处转转。 学生：刘小明 （1）将 改为 （2）将 改为 （3）将 改为 （4）将 改为
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对“幸福”的理解因人而异。请仿照示例，将下面作品中三个人物的话补写完整，表达人物对“幸福”的理解。要求：①符合人物的思想性格。②句式相近，每句话补写的字数不超过30字。（６分） 示例：《守财奴》中的葛朗台说：我的幸福就是金子，守住金库的钥匙，就守住了我的幸福。 （1）《长亭送别》中的崔莺莺说：我的幸福就是 。 （2）《茶馆 》中的王利发说：我的幸福就是 。 （３）《药》中的夏瑜说：我的幸福就是 。
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阅读下面一段文字，根据要求作文。（60分） “修”在词典里有丰富的内涵： ① 修饰、装饰。现代人已经不满足于简单的修饰边幅，而是整修容貌使形象趋向完美。 ② 修理、整治。道路、河流、树木经过不断的修理、整治，呈现出日新月异的变化。 ③ 修正、修养。有错就改谓之修正，法律、规章、规则正是经过逐步修正走向完善；在学习方面的探索、研究，在品行方面的磨炼、培养谓之修养，儒家经典则把修身作为齐家、治国、平天下的根本…… 请根据你对这段文字的理解，联系现实生活，自选角度，写一篇文章。要求：自定立意，自定文体，自拟标题，不要脱离材料的含义作文，不要套作，不得抄袭。不少于800字。
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