| 1. 难度：简单 | |
|
南宋理学集大成者朱熹说：“宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”其说要表达的核心意思是 A. “理”在人身上就是人性 B. “理”在社会实践中就是三纲五常 C. “理”是世界构成的本原 D. 三纲五常是先天存在的衡量标准
|
|
| 2. 难度：中等 | |
|
朱熹说：“……天得之(理)而为天，地得之(理)而为地，凡生于天地间者，又各得之以为性；……其张之为三纲，其纪之为五常……”他主要是（ ） A. 从统治者的角度阐述封建伦理道德 B. 阐述了自然界的法则 C. 阐述了君主专制的道理 D. 为了规范人与人之间的人际关系
|
|
| 3. 难度：简单 | |
|
（题文）吴国盛在《科学的历程》中指出：“古代中国人所创造的科学技术具有其独特的风格和独到的体系。构成这一独特的科技体系的有农：医、天、算四大学科，以及陶瓷、丝织和建筑三大技术。这四大学科和三大技术是中华民族先人在科学技术上的独特建树。”形成这种“独特的风格和独到的体系”的根本原因是 A. 农耕经济发展的需要 B. 儒家思想的影响 C. 传统手工业高度发达 D. 统治者重视科技
|
|
| 4. 难度：中等 | |
|
明清之际有学者提出：“天地之德不易，而天地之化日新。……日之有昼夜，犹人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”以下属于他的主张的是 A. 反对以孔子是非为标准 B. 提出“天下为主，君为客” C. 主张“天下兴亡，匹夫有责” D. 物质发展变化有规律可循
|
|
| 5. 难度：简单 | |
|
南怀瑾在《谈历史与人生》中认为“儒道一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上不但‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补的人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，‘身在江湖而心存魏阙’，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术理念。”下列最能体现作者观点的是（ ） A. 极力盛赞儒家文化对塑建民族精神的重要意义 B. 崇尚道家自然本真，注重个人内在精神境界的升华及与自然的和谐统一 C. 儒道两家的文化有独特的人生态度和价值观，但扬儒抑道 D. 认为儒道两家的文化离异而对立，但又相互补充而协调
|
|
| 6. 难度：中等 | |
|
《明夷待访录》中记载：“为天下之大害者，君而已矣！”这体现出 A. 农民反封建的强烈愿望 B. 封建社会末期商品经济发展的要求 C. 知识分子参与政权的愿望 D. 资产阶级对民主政治的要求
|
|
| 7. 难度：简单 | |
|
百家争鸣出现的根本原因是 A. 战乱频繁 B. 社会发生大变革 C. 私学兴盛 D. 出现新兴地主阶级
|
|
| 8. 难度：中等 | |
|
中国古代某学者在晚年将其学说体系归纳为“四句教”：“无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，该学者是 A. 程颐 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王阳明
|
|
| 9. 难度：简单 | |
|
历史课上，老师让学生用一句最准确的话评价董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”最深远的影响，下列评述你认为最贴切的是 A. 甲：思想上的大一统带来了中国历史政治上长久的统一 B. 乙：儒家经典成为教育的核心，促进了中国古代教育的进一步发展 C. 丙：起用儒学家参与政治，儒学之士成为中国文化舞台上的主角 D. 丁：儒家思想成为封建的正统思想，成为中国传统文化的主流思想
|
|
| 10. 难度：简单 | |
|
1585年，万历皇帝步行十里祈雨。行礼结束后，皇帝发表训辞声称：天时大旱固然是由于他本人缺乏德行，但同样也是贪官污吏溇剥小民，上干天和的结果。现在务必要改弦更张，斥退坏人，引用好人。万历皇帝的言行突出体现了 A. 法家的严刑峻法思想 B. 董仲舒的“天人感应”思想 C. 道家主张“天道自然” D. 王阳明的“知行合一”
|
|
| 11. 难度：中等 | |
|
战国后期，诸子思潮激荡，交互影响。例如墨者习儒者之学，老庄、申韩学术颇有互通之处……调和折衷之思潮逐渐成熟。吕氏春秋之编纂可视为先秦思潮发展的结局。这种思想局面折射出 A. 思想复杂、流派林立 B. 相互学习、思潮趋一 C. 经济转型、走向统一 D. 诸侯争霸、礼崩乐坏
|
|
| 12. 难度：中等 | |
|
战国时期，儒家学说和墨家学说在民间广为流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要诸侯国的统治者却纷纷采用法家学说，兴起了变法运动。官方采取与民间不同的态度，是基于 A. 巩固统治阶级统治的需要 B. 实现统一全国目标的需要 C. 应对政治军事形势的需要 D. 建立和谐社会目标的需要
|
|
| 13. 难度：简单 | |
|
“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高平之相盈也。”以上论述属于下列哪一派观点： A. 儒家 B. 法家 C. 道家 D. 墨家
|
|
| 14. 难度：中等 | |
|
某思想家提出：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”对其观点理解正确的是 A. 反映了儒家学派提倡仁爱的价值观 B. 体现了普通民众尚贤节用的要求 C. 满足了统治者维护礼乐制度的需要 D. 表达了道家因循自然的处世方法
|
|
| 15. 难度：中等 | |
|
（题文）据《论语》记载，孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”这反映出孔子 A. 认为学问有好坏之分 B. 主张怀疑所有人 C. 提倡读书应勤奋好问 D. 把学与思相结合
|
|
| 16. 难度：简单 | |
|
中国历史上第一次思想解放运动是（ ） A. 百家争鸣 B. 独尊儒术 C. 维新变法 D. 五四运动
|
|
| 17. 难度：简单 | |
|
孔子周游列国10多年，但备受冷落的根本原因是 A. 孔子地位低下 B. 受其他学派打击 C. 孔子主张不能满足统治者的需要 D. 其思想有较大的消极性
|
|
| 18. 难度：简单 | |
|
某校发起的“汶川，我们在一起”的志愿者活动中，下列最不可能参加救灾的人群是 A. 高二（11）班儒家信徒汪洋 B. 高二（20）班道家信徒恣肆 C. 高二（12）班法家信徒落英 D. 高二（16）班墨家信徒缤纷
|
|
| 19. 难度：简单 | |
|
他是法家的集大成者，主张法、术、势相结合，建立一个君主专制的中央集权国家，这个人是 A. 庄子 B. 商鞅 C. 李斯 D. 韩非子
|
|
| 20. 难度：简单 | |
|
董仲舒对儒家思想的发展，不包括 A. 格物致知 B. 君权神授 C. 天人感应 D. 三纲五常
|
|
| 21. 难度：简单 | |
|
（题文）子曰：“克己复礼为仁……非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”朱子说：“天理人欲相为消长，克己乃所以复礼，而非克己之外别有复礼之功也。”“克之克之而又克之，以至于一旦豁然欲尽而理纯。”可见，两人的“克己” A. 产生的背景相同 B. 使儒学上升到了哲学高度 C. 是封建社会矛盾激化的产物 D. 实现的途径不同
|
|
| 22. 难度：简单 | |
|
在河北定州汉墓出土过用隶书书写的竹简《论语》，对该竹 简制作年代的推论相对合理的是（ ） A. 汉代制作，因为竹简出土于汉墓 B. 春秋时期制作，因为竹简内容是《论语》 C. 肯定不是汉代制作，因为书写材料是竹简 D. 肯定不是春秋时期制作，因为字体是隶书
|
|
| 23. 难度：中等 | |
|
顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是 A. “民之难治，以其上之有为，是以难治” B. “民为贵，社稷次之，君为轻” C. “刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” D. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
|
|
| 24. 难度：困难 | |
|
阅读下列材料，回答问题。 材料一 新儒学指12-17世纪主导中国思想的儒家学说。新儒学是对佛教、道教的回应，并最终成功的融合了后两种信仰体系的一些内容（“理”源于佛教，“气”源于道教），将儒家思想体系化，真正形成了“儒学”，因而也最终强化了儒家思想的主流地位。 ——摘编自魏根深《中国历史研究手册》 材料二 儒家一直比较重视道德修养问题。前期儒学以孔子和孟子为代表，在人的道德修养方面，提出并建立了以“仁”为核心的道德规范体系，主张“仁者爱人”；在人生价值的选择上，主张威武不能屈、富贵不能淫、杀生成仁、舍生取义；在道德修养方法上，则注重道德理论与道德实践、道德意识与道德行为的统一。后期宋明理学家把道德修养作为治学做人的根本，主张“学以至圣人”求自己和他人能够把圣人作为学习的榜样，以圣人的人格为导向，在精神上不断地努力，完善自己的道德品质。同时注重个体内在情感的调节求个体在做任何事情的时候，都要保持心灵的平静，保持一颗冷静清晰的头脑，以期冀达到一种有涵养的人格。 （1）根据材料一并联系所学知识，分析这一时期新儒学兴起的背景。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出孔孟儒学和宋明理学在道德修养上的不同观点，并分析儒家道德修养观对当代社会的价值。
|
|
| 25. 难度：中等 | |
|
中国文化具有强大的包容力和生命力，儒家思想是传统文化的主体。阅读下列材料： 材料一中国文化发生过三次历史性融合。汉代学者对先秦文化进行了整理和发挥，这属于本土文化内部的综合提升。这是中国文化的第一次融合。第二次是中国文化与佛教文化的融合，属于东方文化的局部交流。随着佛教文化的渗入，特别是唐代玄奘大师从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与印度佛教文化的融合时代。由此形成了多姿多彩的中国佛教、精密深邃的佛教哲学，并对宋代理学和明代心学以深刻影响。这是中国文化的第二次融合。明代中期以来，西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。这是中国文化第三次融合的开始。 ——摘编自李良玉《新文化的起源》 （1）据材料一，从文化区域的角度，指出中国文化三次融合的对象有何不同。
|
|
