| 1. 难度：简单 | |
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传统儒家观念认为，孔子是个复古而保守的人，而以康有为为代表的近代思想家竭力证明孔子的思想有较多创新，相比西周的主流观念有了很大突破。下列各项可以用来论证孔子思想创新的是（ ） A．非礼勿视 B．四海之内皆兄弟也 C．有教无类 D．敬鬼神而远之
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| 2. 难度：中等 | |
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近代学者钻研《墨经》，发现其涵盖了哲学、逻辑、心理、政治、伦理等多个学科内容。胡适说：“看《墨辩》中论光学和力学的诸条，可见墨学者真能做许多实地实验，这正是科学的精神。”蔡元培认为：“先秦唯墨子颇治科学。”这说明 A. 中国古代自然科学领先世界 B. 战国学者普遍主张求真务实 C. 传统学派蕴含着近现代价值 D. 唯物与形而下成为文化主流
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| 3. 难度：中等 | |
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“魏晋名士”是一个“尚通脱”的惊世骇俗群体，他们独立特行而随情任性、无拘无束而逍遥自在、恣肆癫狂而独得其乐。下列哪句话会得到他们的推崇 A. 天行有常，不为尧存，不为桀亡 B. 选天下之贤可者，立为天子 C. “道私者乱，道法者治” D. 人法地，地法天，天法道，道法自然
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| 4. 难度：简单 | |
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秦国丞相吕不韦认为：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉……”又说：“一则治，异则乱”，于是集合门客们编撰成《吕氏春秋》。材料表明吕不韦意图 A. 加强君主专制统治 B. 兼容糅合诸子思想 C. 保存凸显诸子思想 D. 控制思想巩固统一
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| 5. 难度：简单 | |
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有学者认为董仲舒完成了儒学形态和内容的重大转折。这种“转折”是指 A. 用法家思想来替代“仁义”学说 B. 将儒学神学化并为君权辩护 C. 以“君权神授”否定“为政以德” D. 确立“天理”体系取代“黄老之学”
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| 6. 难度：简单 | |
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董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”下列对这段话的理解，正确的是 A、主张君权神授，民众应绝对服从 B、感叹人性本恶，呼唤王道 C、主张罢黜百家独尊儒术 D、主张王者承天命而教化人民
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| 7. 难度：简单 | |
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“王者不可以不知天……天意难见也，其道难理。是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志，辨五行之本末顺逆，小大广狭，所以观天道也”，这段史料体现的思想主张是 A. 荀子：制天命而用之 B. 董仲舒：天人感应 C. 荀子：天与人不相胜 D. 董仲舒：三纲五常
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| 8. 难度：简单 | |
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钱穆在《中国历史研究法》中说“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义，将之尽行吸收，融会为一。”对此理解正确的是（ ） A．汉代儒学取得独尊地位，异己遭到排斥 B．秦汉以后，儒学得到丰富和更新 C．汉初儒学融合了佛教、道教思想 D．儒学在汉代成为官方哲学
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| 9. 难度：简单 | |
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程朱理学认为，“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与“天理”对立；并进而提出“存天理，灭人欲”。如此看来，“存天理，灭人欲” A. 特别注意提升人的个人修养 B. 完全否定了人类的自然欲求 C. 包含了一定程度的理性思考 D. 以道德的名义维护专制统治
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| 10. 难度：中等 | |
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明朝一位学者说：“自哲学家朱熹的时代以来，真理已明白地显示于世界。我们不再需要什么著作，要做的只是实践。”这里的“实践”主要是指 A. 确立了宋明理学的统治地位 B. 遵从作为道德规范的三纲五常 C. 改革科举取士的内容和形式 D. 维护君主专制中央集权的统治
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| 11. 难度：中等 | |
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清代《古今图书集成》记载，节妇烈女宋代有267人，到明代猛增至36000人。这反映出明代理学 A．弘扬了宋朝理学的精髓 B．与朱熹的理学思想不同 C．将宋朝理学推向了极端 D．适应了社会发展的需要
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| 12. 难度：中等 | |
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萧公权在评述某思想家时指出：“良知学说似远承孟子，而含有打破偶像．摇动传统思想权威之倾向。朝廷官吏视为邪说，东林首领顾宪成亦斥其不守礼教，一任心裁。”该思想家应是 A. 董仲舒 B. 朱熹 C. 王阳明 D. 黄宗羲
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| 13. 难度：中等 | |
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董仲舒认为人性中阴阳二气化合出的“仁”和“欲”皆是为了“生”。“生”并没有善恶之别，只是当“欲”过分泛滥以至于妨害了“仁”，这才称其为恶。但是程朱理学认为阴阳二气的组合不一，导致了人性的差别。这种差别使得阳气即“本心”常被阴气即“人欲”所遮蔽，进而把“人欲”归结为恶。由此可知( ) A. 董仲舒借鉴了道教的阴阳五行说 B. 程朱理学否定了董仲舒的人性观 C. 两者皆认为人性与阴阳二气有关 D. 两者皆认为三纲五常为万物本源
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| 14. 难度：中等 | |
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长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽 A. 批判地发展传统儒学 B. 倡导只为下下人说 C. 反对儒家的正统思想 D. 主张“真心”
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| 15. 难度：中等 | |
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明末清初思想家唐甄在《尚治》篇中这样描述君主应有的作为：“虽贵为天子，富有四海，存心如赤子，处身如农夫，殿陛如田舍，衣食如贫士，海内如室家。”这表明他( ) A．反对君主专制 B．主张执政为民 C．主张君民共治 D．主张人民主权
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| 16. 难度：简单 | |
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有人认为：黄氏(黄宗羲)之说，根本上不脱儒家思想理路，却将儒家政治、社会观推演为一更具民本精神之制度化蓝图……若以为其所论仍与“现代”不侔(相当)而定其为无新见，则失于以“现代”事物为绝对尺度。下列观点与材料信息相符的是( ) A．开创代议制民主的“制度化蓝图” B．民本思想脱离“儒家思想理路” C．对黄氏的评价体现了现代化史观 D．君臣平等的思想具有“新见”
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| 17. 难度：中等 | |
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“有明之无善治，自高皇帝罢宰相始也。原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之，是官者，分身之君也。”黄宗羲这一思想的主旨是 A. 分散君权，实行众治 B. 君主让权，实行立宪 C. 权力分立，相互制约 D. 恢复礼制，设立宰相
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| 18. 难度：简单 | |
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顾炎武认为儒学的本旨，“其行在孝悌忠信”，“其职在洒扫应对”，“其用之身在出处、去就、交际”，“其施之天下在政令、教化、刑罚。”“今传于世者，皆外人之学，非孔子之真。”这折射出顾炎武 A. 对理学和心学的彻底否定 B. 从传统儒学遗产中寻找出路 C. 对传统儒学的考证辨伪 D. 以孔孟儒学来维护君主专制
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| 19. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一在早期儒家经典中，民本思想有较多的体现。《尚书》中说：“民惟邦本，本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻，又称：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之。见贤焉，然后用之。“《荀子》中说：”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 材料二子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也.君子去仁，恶（乌）乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是.” ——《论语》 材料三春秋战国时期，鲁国尚儒学，是儒学的发展基地；齐地学术较为庞杂，阴阳五行学、道家之学、儒学都相当发达，楚地道学与词赋最具特色；三晋以法家与游说之士为盛；秦地主要接受三晋学术。但以各地所出文化人才而论，则以关东的齐鲁三晋郑卫周等地最为兴盛。 ——摘自邹逸麟《中国历史地理概述》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。 （2）概括材料二中关于财富与道德的主要观点。 （3）根据材料三概括春秋战国时期中国学术文化发展的主要特点，结合所学知识指出这一现象对中国古代学术发展的影响。
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| 20. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料综上所述，可知（明清）启蒙期之思想界，极复杂而极绚烂。其所以致此之原因有四：第一，承（宋）明（理）学极空疏之后，人心厌倦，相率返于沈实。第二，经大乱后，社会比较的安宁，故人得有余裕以自厉于学。第三，异族人主中夏，有志节者耻立乎其朝，故刊落声华，专集精力以治朴学。第四，旧学派权威既坠，新学派系统未成，无“定于一尊”之弊，故自由之研究精神特盛。 ——《清代学术概论》 根据材料并结合所学知识，针对材料所述提出你的观点，并结合史实说明理由。（赞成或者反对的观点均可，但要结合史实说明）
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| 21. 难度：中等 | |
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黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料，回答问题。 材料一民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子·尽心下》 材料二古者天下之人爱戴其君，比之如父；拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料三（黄宗羲的）理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在17世纪还不能开花结果。 ——韦政通《中国思想史》 （1）根据材料一、二，概括孟子、黄宗羲的基本主张，并指出二者相同点。 （2）根据材料二，指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识，分析黄宗羲思想产生的经济根源。 （3）根据材料三，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在17世纪还不能开花结果”的原因。
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