| 1. 难度：简单 | |
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唐朝时期，服饰样式多变、色彩绚丽，人们穿着比较开放，这才出现了“慢束罗裙露胸”“绮罗纤缕见肌肤”的诗句。但宋代一改唐氏袒胸露背的穿衣风尚，变得十分拘谨而质朴、细腻而含蓄。这种审美倾向的转变是由于（ ） A、封建经济的发展 B、程朱理学的盛行 C、专制集权的强化 D、审美意识的觉醒
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| 2. 难度：中等 | |
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《论语》作为儒家经典，但汉唐儒家崇奉的是《诗》、《书》等“五经”，《论语》并不在其中，直到北宋中期以后才把《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》列为“四书”，并抬高至“五经”之前，促成这一变化的原因是： A. 汉唐儒学与孔子思想背离 B. 科举取士制度的逐渐僵化 C. 现实需要借助于儒学原典 D. 理学已开始成为统治思想
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| 3. 难度：简单 | |
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“圣人之道,吾性自足,向之求理于事物者误也”,这就是著名的王阳明“龙场悟道”,以下符合王阳明所悟的“道”的是 A、“人生大病,只是一‘傲’字。” B、“教学者如扶醉人。” C、“读书要玩味。” D、“人之求知若登梯然,进一级则所见愈广。”
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| 4. 难度：简单 | |
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玄学是魏晋南北朝时期流行的社会思潮，它以老庄思想为骨架，穷极宇宙人生的哲理。魏晋名士认为纲常礼教、君臣上下，多是“天理自然”，应任其发展。魏晋玄学 A. 弱化了佛教的社会影响 B. 背离了孔子儒学思想 C. 主张无为与伦理名分结合 D. 发展了天人感应思想
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| 5. 难度：中等 | |
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“未有天地之先，毕竟也只有理，有此理，便有此天地。若无此理，便亦无天地。”这一思想的提出者应该是（ ） A. 孟子 B. 朱熹 C. 董仲舒 D. 荀子
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| 6. 难度：简单 | |
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“他的学说破坏性强而建设性弱。他没有能创造一种思想体系去代替正统的教条，原因不在于他缺乏决心和能力，而在于当时的社会不具备接受改造的条件。”上述材料评价的这位思想家可能是 A．董仲舒 B．孔子 C．李贽 D．朱熹
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| 7. 难度：简单 | |
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下列对宋明理学评价正确的有 ①压抑、扼杀人们的自然欲求 ②注重气节品德，强调社会责任感 ③凸显人性的庄严 ④对塑造中华民族性格起到了积极作用 A. ①②③④ B. ①②④ C. ①②③ D. ②③④
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| 8. 难度：中等 | |
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理学的产生使儒家思想发展成为最为精致,最为完备的理论体系。理学代表朱熹曰：“若是格物致知有所未尽，便是知得这明德未分明。”而王阳明说：“知善知恶是良知。”这可以认证二人都主张 ( ) A. 知行合一，都产生于心 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C. 心就是理，心外无物 D. 只有探究万物，才能得到其中的“理”
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| 9. 难度：简单 | |
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宋代以后的儒学逐渐走向哲学化、思辨化，并影响到艺术领域。苏轼在论画时说：“余尝论画，以为人禽宫室器用皆有常形。至于山石竹木，水波烟云，虽无常形，而有常理。常形之失，人皆知之。常理之不当，虽晓画者有不知。”这体现了中国儒学发展史上的 A．天人一理 B．格物致知 C．反省内心 D．心外无物
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| 10. 难度：中等 | |
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“自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”而清人戴震指出：“酷吏以法杀人，后儒以理杀人。”这说明封建思想文化 A. 都是为中央集权服务的 B. 能推动社会发展的进步 C. 对社会实践具有反作用 D. 对社会的影响是消极的
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| 11. 难度：困难 | |
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一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁识乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是 A. 人性本善 B. 格物致知 C. 心即理也 D. 致良知，知行合一
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| 12. 难度：中等 | |
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吕思勉说：“在商业兴起，广大的分工合作日日在扩充，每一个地方自给自足的规模，业已破坏净尽，含有自给自足性质的大家族，亦不复存在之时，宋儒还要根据这一个时代的道德、伦理和政治制度，略加修改，制成一种方案，而强人以实行，岂非削足适履？”作者是在强调 A. 自然经济已不复存在 B. 北宋商品经济的繁荣 C. 理学不适应经济发展 D. 理学不能满足统治需要
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| 13. 难度：困难 | |
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南宋时期，社会上流行很多通俗教育渎本，如《小学集注》《劝孝文》《劝学文》《谕俗文》等，以劝导民众遵循长幼有序、男女有别和恪守本分等生活理念。这说明当时 A. 理学逐渐普及到社会各层面 B. 学校成为理学传播的主渠道 C. 社会上存在长幼失序的乱象 D. 广大民众被迫遵守纲常名教
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| 14. 难度：简单 | |
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清代学者吴定说：“道学之名，不见于经。自《宋史》创立道学之传，以尊濂、洛、关、闽诸贤，一时从其游者，罔非沐仁浴义，暗然为心性之谋，何其盛也。”由此可见宋元之际 A．道教形成众多流派 B．道家与儒家思想交锋激烈 C．理学成为儒学正统 D．儒学经典开始成为科考内容
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| 15. 难度：中等 | |
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汉代中医著作《汤液经法》把方剂命名为大小青龙汤、白虎汤，玄武汤、朱雀汤等，宋代官方主编的《太平惠民和剂局方》出现了霍香正气散、四君子汤等新的方剂名。这反映了中医（ ） A. 主要关注人的品行 B. 具有迷信色彩 C. 深受主流思想影响 D. 理念发生变化
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| 16. 难度：中等 | |
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他生活在南宋，思想上深信“心”是世界的本源，认为了解宇宙的真相，只须向内探索，不必向外格物穷理。他是( ) A. 程颢 B. 朱熹 C. 陆九渊 D. 王阳明
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| 17. 难度：中等 | |
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程颐认为：“父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬，万物庶事莫不各有其所，得其所则安，失其所则悖。圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，唯止之各于其所而已。”这段话的实质是 A. 维护封建等级秩序 B. 宣扬儒家伦理道德 C. 强调理为万物之本 D. 倡导建立和谐社会
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| 18. 难度：简单 | |
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理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辨化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是（ ） A．理就是社会发展的客观规律 B．理是人生就固有的思想观念 C．理是维护封建统治的伦理道德 D．理就是最高统治者的主观意志
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| 19. 难度：困难 | |
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如果让王阳明穿越时空与朱熹对话，他们的共识应该是 A. 心外无物，心外无理 B. 人的善性或美德往往被欲望所蒙蔽 C. 知和行都产生于心 D. 只有探究万物，才能得到“其中的天理”
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| 20. 难度：困难 | |
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王阳明认为，学贵自得。不要以孔子的是非为标准，孔子所言未必正确，普通人言论也有可取之处，判断是非的标准应该以自己内心的判断为准绳。这一言论 A. 否定了儒家思想的正统地位 B. 强调“心即理”与“知行合一” C. 继承了程朱理学的纲常礼教 D. 主张思想的自由与个性的解放
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| 21. 难度：中等 | |
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阅读下列材料，回答问题。 材料一“未有天地之先，毕竟是先有此理。……宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。……天理流行，触处皆是：暑往寒来，川流山峙，父子有亲，君臣有义之类，无非这理。……天理，只是仁、义、礼、智之总名，仁、义、礼、智便是天理之件数。” ——《朱子语类》 材料二“先生（王阳明）游南镇，一友指岩中花树问曰：‘天外无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，于我心亦何相关？’先生云：‘尔未看此花时，此花与尔心同归于寂。尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来，便知此花，不在尔的心外。’如此知一切可见不可见的事物，都在心中，便知心量之广大无边，放之则弥六合，退之则藏于密。” ——《传习录》 材料三“心学”是一种高扬“心”亦即人的主体性的主观唯心主义的哲学。作为理学家，王阳明与朱熹同样以建立伦理学主体性的本体论为目标，同样鼓吹“明天理去人欲”。然而，朱子与王阳明的思维走向却大不一样：程朱以“理”为本体，充分肯定“理”的客观性和人理性认识客观的“理”的可能性。但是，“理”哲学更多地突出了超感性现实的先验规范，而没有给人以应有的地位。对于它来说，人是受外部的天理或自身的人欲支配的客体，而不是具有自主性、能动性的主体。而“心”哲学则以心为主体，从而导出了人的主体性这一主调。 ——冯天瑜《中华文化史》 （1）依据材料一，概括朱熹的主要观点。 （2）依据材料二，概括王阳明的主要观点。 （3）依据材料三，并结合所学知识，分析朱熹理学与王阳明心学的异同。
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