| 1. 难度：困难 | |
|
“十五世纪中叶到十六世纪初，意大利文艺复兴中的主要事实便是：教皇与世俗的宗教批评者之间的冲突是以容许新人的某种不敬神的精神进入僧侣统治集团为代价而得到避免。”这反映了 A. 文艺复兴不反对天主教会的权威 B. 宗教改革是文艺复兴的组成部分 C. 此时期资产阶级与教会的矛盾尚未激化 D. 人文精神缓和了教会与世俗社会的冲突
|
|
| 2. 难度：困难 | |
|
中国在隋唐时期就出现了雕版印刷术，宋朝毕昇又发明活字印刷术。但是宋元时代的活字书籍“一本难求”，古代中国并没有实现活字印刷术对雕版印刷术的取代。这主要是因为 A. 社会审美观的影响 B. 官营作坊垄断活字技术 C. 活字技术效率低下 D. 缺乏市场经济利益推动
|
|
| 3. 难度：困难 | |
|
魏晋士人视儒学为“不周世用”，隋唐以后，人们又普遍地认为儒学之外的学问为“无用之学”。这一变化反映出 A. 学校教育体系日趋完善 B. 读书人的思想摇摆不定 C. 儒学正统地位开始确立 D. 制度变革影响思想认知
|
|
| 4. 难度：困难 | |
|
第一家咖啡馆出现在17世纪中叶的伦敦，到18世纪，伦敦、巴黎等城市的咖啡馆已经数以百计，在这里，人们随意地交流思想、议论时政、浏览最新的书刊和报纸。咖啡馆在当时 A. 推动了宗教改革的深入 B. 促成了英国的议会改革 C. 有助于启蒙思想的传播 D. 开辟了公民参政的途径
|
|
| 5. 难度：困难 | |
|
春秋时期，贵族、高官在形势于己不利时出奔逃亡的现象很普遍，而且能够为人们的道德观念所接受。秦汉以后，对于贵族、高官出奔逃亡，舆论却多加贬斥，视为不义。这种变化反映了 A. 分封制已难以为继 B. 社会道德水准提高 C. 民意左右官员行为 D. 忠君伦理观念强化
|
|
| 6. 难度：困难 | |
|
郑观应在《盛世危言》中提出：“欲自强，必先致富，欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先讲求学校，速立宪法，尊重道德，改良政治。”这说明以他为代表的部分早期维新派已经 A. 与儒家学说的传统文化决裂 B. 倡导学习西方的价值观念 C. 注意到西方政治制度的先进性 D. 力主实行政治改革
|
|
| 7. 难度：困难 | ||||||||||||||||||||||||||
|
分析我国宋代至清代不同性质书院比例状况表（下表）可知，从宋代至明清，官办书院比例总体上升并超过民办书院。这一变化可以说明
A. 官办书院比例上升制约着古代文化的发展 B. 封建政府对思想控制呈现不断强化的趋势 C. 书院比例变化是商品经济发展的必然结果 D. 西方殖民侵略导致了明清民办书院的衰落
|
||||||||||||||||||||||||||
| 8. 难度：困难 | |
|
新文化运动时期，有人提出文言文、汉字等是封建时代的旧文化，应予以废除。这种观点产生的原因是 A. 白话文运动的兴起 B. 新文化思潮中的偏激倾向 C. 社会主义思潮的传播 D. “诗界革命”的负面影响
|
|
| 9. 难度：困难 | |
|
近代前期，某一历史人物认为“吾国之维新也，复古也，共和也，帝制也，皆政府党与在野党之所主张抗斗，而国民若观对岸之火，熟视而无所动心。”该历史人物应是 A. 鸦片战争时期“新思想”的倡导者 B. 维新变法运动的领导者 C. 辛亥革命时期的革命知识分子 D. 新文化运动的倡导者
|
|
| 10. 难度：困难 | |
|
下列言论与“中体西用”思想不相符的是 A. 国者，斯民之公产也；王侯将相者，通国之公仆也 B. 天不变，道亦不变 C. 夫不可变者，伦纪也，非法制也；圣道也，非器械也；心术也，非工艺也 D. 中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事
|
|
| 11. 难度：困难 | |
|
中国的京剧始于世纪末，外国话剧公元前好几百年那会儿就有了，但新文化运动时期仍然把京剧称为旧戏，把话剧称为新戏。这主要是 A. 出于反封建和专制的需要 B. 便于传播西方的各种观念 C. 京剧主要是为帝王将相服务 D. 对中西文化认同存在绝对化倾向
|
|
| 12. 难度：困难 | |
|
在古希腊文中，“民主政治”一词由“人民”和“统治”复合而成。这说明，古代希腊的民主政治强调 A. 公民的广泛参与和直接管理 B. 公民的私有财产神圣不可侵犯 C. 民事案件均由陪审法庭判决 D. 全体居民均享有民主权利
|
|
| 13. 难度：困难 | |
|
1958年，法、德、意等六国成立了欧洲经济共同体和欧洲原子能共同体，经济迅速发展。英国由起初拒绝加入到后来主动申请加入，被拒后于1960年联合瑞典、挪威等国建立了欧洲自由贸易联盟。这一过程反映出英国 A. 不满法、德主宰欧洲事务 B. 激烈反对西欧经济一体化进程 C. 综合国力已无力影响欧洲 D. 面对国际地位衰落的矛盾心态
|
|
| 14. 难度：困难 | |
|
下图是1985年美国《时代周刊》的封面，对其呈现信息的合理解读是，它
A. 忽视了马克思主义的中国化 B. 否定了中国改革开放的创新价值 C. 展现了中国加入世贸组织的成果 D. 肯定了中国市场经济体制的影响
|
|
| 15. 难度：困难 | |
|
近代有学者指出：不同文化的对比与交流，同时也是真善美与假丑恶的比较过程。一种文化对另一种文化的吸收或排斥，其内在的逻辑在于对真善美的认识和追求——这就是西学东渐的内在逻辑。在这里作者强调 A. 西学东渐具有渐进性 B. 真善美的文化具有优越性 C. 西学东渐具有必然性 D. 不同的文化具有不同的特性
|
|
| 16. 难度：困难 | |
|
社会主义制度确立后，毛泽东在1957年提出“赶英超美”的口号，1958年发动了“大跃进”运动；1978年改革开放后，邓小平提出“发展才是硬道理”的主张；进入21世纪后，党中央提出科学发展观，构建社会主义和谐社会。这种变化主要是由于 A. 适应国际形势由两极向多极化变化的趋势 B. 中国建设社会主义由注重数量到注重质量 C. 中国建设社会主义指导思想不断发生变化 D. 中国共产党对建设社会主义的认识不断深入成熟
|
|
| 17. 难度：困难 | |
|
作家马克·D·阿让松是热情鼓吹政府对贸易放任自流有经济好处的鼻祖。他说，管得最好的政府是管得最少的政府。他声称，工业衰落的真正根源正是在于政府对它们的保护。下列思想与其一致的是 A. “治大国若烹小鲜，不挠也，躁而多害，静则全真” B. “凡为国之急者，必先禁其末作文巧，末作文巧禁则民无所游食，民无所游食则必农” C. “为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之” D. “刑过不避大臣，赏善不避匹夫”
|
|
| 18. 难度：困难 | |
|
灾难片一直是好莱坞大片的主题之一，它以恐怖、惊慌、凄惨的情节刺激着人们的神经，《全球风暴》打造了一场前所未有的视听盛宴，各类气象灾难肆虐全球的场景如同世界末日，极致能撼又惊心动魄。该片一经上映，便引起了巨大的轰动。这说明影视艺术 A. 具有商业性炒作的投机性特征 B. 能够引发人们对于社会问题的关注 C. 渗透了大国强权意识和价值观 D. 相比其他艺术形式更易被人们接受
|
|
| 19. 难度：困难 | |
|
伦敦大雾曾一度成为了艺术家理想化或写实的描绘对象。诗人们也把伦敦烟雾作为抒发胸臆的对象，还有作家把烟雾、烟气作为没落的象征或隐喻。据此可知 A. 科技产生了意想不到的效果 B. 科技使文学和艺术获得新生 C. 伦敦烟等有利于艺术的发展 D. 艺术家的无知助推环境恶化
|
|
| 20. 难度：困难 | |
|
“从达尔文先生的理论当中，我们只能得出两种结论：要么是人类缺少一个不朽的灵魂，或者相反，每个动物、每种植物都有个不朽的灵魂。如果是这么回事，我想，今天晚上我们回家以后，就谁也别打算能吃下一份烤牛肉了！”威尔伯福斯的演讲表明他 A. 认为每一种动物都有灵魂 B. 赞成达尔文的进化论 C. 认为人类缺少不朽的灵魂 D. 反对达尔文的进化论
|
|
| 21. 难度：困难 | |
|
阅读材料，完成下列要求。 材料一卢梭说“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切的东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现；在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。 ——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等 材料二就个人自由与国家富强关系而论。严复显然将争取个人自由作为促进民智、民德以及达到国家目的的必要手段；梁启超也力图以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想来挽救没落的中华帝国，这种对个人自由的功利性把握倾向，胡适未能幸免。他们不仅对个人自由表示深深地关注，而且对于如何改造社会、建设国家，都有强烈的意愿。严复希望通过渐进途径米解救当前的图局，而梁启超倾向于“破坏”的手段，胡适对梁启超的态度十分赞赏。 ——摘编自颜德如《比较视野下的胡适自由主义思想》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭自由主义的主要内容并分析其影响。 （2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国自由主义的基本特点，并分析形成这种特点的原因。
|
|
| 22. 难度：困难 | |
|
阅读材料，回答问题。 材料一中国明中叶以来出现的新思潮和欧洲的“文艺复兴”运动，在根本精神上，有十分相似之点。这就是“人”的觉醒，“人”的解放，“人”的主体意识的高扬。李贽以“心本体”的学说为基础，将本质上非圣疑道的内容和体现历史新趋向的要求，理直气壮地运载进“心本体”所谓的“心”中，运载到“良知”之中，开始了从“圣心”到“俗心”的转化，打开了由“圣”转“俗”的通道，即由“禁欲”转为“顺情”由“圣贤”境界转为“俗世”境界，由旧时代迈向新时代，并且走出了相当远的路段。 ——摘编自《从“神”到“人”与从“圣”到“凡——中西近代启蒙思想文化运动差异一论》 材料二法国启蒙思想家马布利认为：“自然界并没有创造国王、统治者、庶民和奴隶，人生下来是完全平等的。”新文化运动的先驱陈独秀认为，专制制度是中国万恶之源，中国欲求生存，“必弃数千年相传之官僚的、专制的个人政治，而易以自由的、自治的国民政治”。法国启蒙运动的开路先锋梅叶大声疾呼：“世上穷人们受各种迷信及偶像崇拜欺骗的时间已经够久了……该是打开穷人的眼界，向他们说明全部真相的时候了。”新文化运动的领导者指出，对于孔教“不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则，不塞不流，不止不行”。卢梭的“人民主权”体现了民主的思想，《百科全书》更是一台以科学和民主为主题的“战斗机器”。法国的启蒙运动开启了法国资产阶级革命，而中国的初期新文化运动不能开启资产阶级革命，也不可能直接开启社会主义革命，但为马克思主叉的传播创造了有利条件。 ——摘编自《十八世纪法国启蒙运动与中国“五四”前新文化运动的比较》 （1）根据材料一并结合所学知识，概括中国明清之际的新思潮与西方文艺复兴时期的新思潮有何共同特点，分析指出两者的本质区别及出现这种差异的经济根源。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出法国启蒙运动与中国新文化运动在内容上的相似之处，并分析“中国的前期新文化运动不能开启资产阶级革命”的原因。 （3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈应该如何认识中西方思想文化的发展。
|
|
