| 1. 难度：困难 | |
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《尚书·周书·泰誓上》：“惟天地，万物父母，惟人，万物之灵。”《道德经》第二十五章：“故道大，天大，地大，人亦大．域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”上述材料共同体现了中国传统文化中的 A. 以民为本 B. 天人感应 C. 人文精神 D. 尊重自然
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| 2. 难度：中等 | |
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孔子的思想核心是“仁”，强调以德治民，爱惜民力，做人要“恭、宽、信、敏、惠”；孟子主张实行“仁政”，认为人人皆有“羞恶之心”“恭敬之心”；荀子也主张“仁义”，要“以德服人”“人要向善”。贯穿上述思想的主线是 A. 主张从个人的道德修养入手建设一个礼乐文明的理想社会 B. 人不分贫富、贵贱、智愚、善恶，都有入学受教育的资格 C. 人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心” D. 通过学习和实施法制，可以使小人变君子，普通人变圣人
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| 3. 难度：中等 | |
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董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，导致儒学逐渐成为封建正统思想。其最主要原因是 A. 改造并赋予儒学新的内容 B. 百家并行不利于国家稳定 C. 适应了大一统形势的需要 D. 汉武帝采纳并在全国推行
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| 4. 难度：中等 | |
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柳宗元说：“浮图（佛教）诚有不可斥者，往往与《易》《论语》合，诚乐之，其于性情爽（盛大）然，不与孔子异道。”材料所述反映出当时 A. 儒家学说的弊端日益显露 B. 佛教已取得了政治统治地位 C. 佛教与儒家思想走向融合 D. 佛、儒思想皆成为正统思想
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| 5. 难度：困难 | |
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“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”以下对王阳明“良知说”的理解，正确的是 A. 否定了传统伦理观念 B. 具有个性解放色彩 C. 继承了格物致知思想 D. 具有唯物主义倾向
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| 6. 难度：中等 | |
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黄宗羲认为：“然则其（封建国家）所谓法者，一家之法，而非天下之法也。……即论者谓有治人无治法，吾以谓有治法而后有治人。”黄宗羲思想的核心是（ ） A. 由人治转向法治 B. 深刻批判了封建制度 C. 建立君主立宪制 D. 建立资产阶级民主法制
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| 7. 难度：中等 | |
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下面是约处于同一时期的中西两位历史人物和他们的著作。他们的科技成就形成强烈反差，这种反差说明的本质是
A. 中国古代农业技术一直领先于世界 B. 实践经验和科学探索产生不同影响 C. 天文学革命是近代科学形成的标志 D. 中西文化的巨大差距在明朝已形成
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| 8. 难度：困难 | |
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16世纪末，汤显祖为宜黄腔创作的传奇《牡丹亭》，在它的故乡江西，几乎没有太大反响，而在吴门（苏州）剧坛却“家传户诵，几令西厢减价”。这主要是因为 A. 地域文化审美趋向的差异性 B. 地方执政者的政策不同 C. 地域经济发展及阶层的差异 D. 昆曲在地域影响力不同
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| 9. 难度：中等 | |
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魏源在《海国图志》中提出中国应创设新式海军，发展工业与航运，倡导海洋风气，转移国民观念，只有掌握海权才能实现“制夷”的目标。对魏源的思想理解正确的是 A. 从海洋文明发展的视角审视民族危机 B. 将发展资本主义与抵制侵略有机结合 C. 实现了从“师技”到“师道”的转变 D. 成功扭转了中国重陆轻海的传统观念
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| 10. 难度：中等 | |
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19世纪六七十年代，李鸿章一再强调，中国的“制度文章”“科技水平”远超西方，西方科技如算学、矿学、化学等都是从中国学的；王韬也认为，“礼乐制度、天算器艺，无不由中国流传及外”。这些主张 A. 成为了洋务运动的科学依据 B. 打破了“华夷之辨”的偏见 C. 超越了“中体西用”的范畴 D. 减轻了传播西方文明的阻力
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| 11. 难度：困难 | |
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“我们当时认为，中国自汉以后学问全要不得的，……所以专读各经的正文和周秦诸子。既然外国的学问都好，却是不懂外国话，不能读外国书，只好拿教会的几部译书当宝贝。再加上我们主观的理想……我们的新学就是这三种元素混合构成。”材料中的“新学” A. 倡导“师夷长技以制夷” B. 主张“绝对平均主义” C. 提倡“中体西用” D. 倡导“维新变法”
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| 12. 难度：中等 | |
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1896年8月梁启超等人在上海创办《时务报》时，每期仅销售4000份左右，半年后增加至7000余份，一年后达到13000余份，最多时曾销售17000多份，缔造了当时国内报纸发行量的最高纪录。这反映了 A. 白话文刊物受到民众欢迎 B. 上海成为思想解放的中心 C. 维新派利用报纸启迪民众 D. 清政府重视舆论宣传工作
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| 13. 难度：困难 | |
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五四运动前三天，美国哲学家杜威来华讲学，一待就是两年。1920年英国哲学家罗素来华讲学，停留一年。1922年德国哲学家杜里舒来华讲学，停留数月。1924年印度文豪泰戈尔应邀访华，停留一个多月。这些现象反映出 A. 马克思主义的广泛传播 B. 新文化运动的发展 C. 哲学教育受到国人重视 D. 中国政治领域的巨变
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| 14. 难度：中等 | |
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1924年1月孙中山说：“我等同在弱小民族之中，我等当共同奋斗，反抗帝国主义国家之掠夺与压迫。”又提出出民族主义主张：“一则中国民族自求解放”，“二则中国境内各民族一律平等”。材料反映出孙中山的民族主义观是 A. 推翻以满洲贵族为主的清朝统治 B. 认识到中华民族是弱小民族 C. 处理好国内民族关系，体现民族平等思想 D. 反对帝国主义，废除国内的民族压迫
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| 15. 难度：中等 | |
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毛泽东在《论联合政府》和《论人民民主专政》等著作中强调：“中国必须利用一切于国计民生有利而不是有害的城乡资本主义因素……我们现在的方针是节制资本主义，而不是消灭资本主义。”其言论 A. 照搬了孙中山的民生主义 B. 批驳了中外反动势力的质疑 C. 指导了新中国成立初期各项工作 D. 有利于新民主主义经济建设
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| 16. 难度：中等 | |
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“科教兴国”战略是指全面落实“科学技术是第一生产力”的思想，坚持教育为本，把科技和教育摆在经济、社会发展的重要位置。这说明 A. 中国领导人对国际变革认识深刻 B. 中国科技发展速度要求思想革命 C. 科技体制改革推动科学技术进步 D. 科教兴国战略丰富了邓小平理论
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| 17. 难度：困难 | |
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在中国历史上的某一时期，58%的翻译人员致力于工程技术，其中14%的人搞农业，24%的人搞纯科学，只有1%的人从事人文和杜会科学的翻译。出版的中国书籍中译自俄文的书籍占了38%到45%，而其他语种的翻译只占共到3%到6%。这一状况最可能出现在 A. 洋务运动时期 B. “一五”计划时期 C. 新文化运动时期 D. 改革开放新时期
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| 18. 难度：中等 | |
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“一阵风吹过，有人觉得冷，有人觉得凉爽。难受与惬意，全在于个人的感觉。”对这一言论，普罗塔戈拉会说： A. “人生而平等” B. “美德即知识” C. “人是万物的尺度” D. “与上帝直接对话”
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| 19. 难度：简单 | |
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“这是一个多彩多姿而变化万千的时代，和中国的战国时代最可相比拟。在这个时期的形形色色中有不少仍是中世纪的，有不少显然已是近代的，但也有不少为这个时期所特有。这个时期上承中世，下启近代，同时也自成一个时代，充满了强烈的政治、社会和思想的活动。”这个时代 A．设计了未来社会制度的蓝图 B．坚持世俗权力高于宗教权力 C．人文主义精神成为时代潮流 D．大力倡导“人是万物的尺度”
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| 20. 难度：中等 | |
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宗教改革后，有种说法：上帝的归上帝，凯撒（泛指皇帝）的归凯撒。路德最大的意义在于他是最早找到“德意志”的人，他将整个民族的嘴和心用德语这条线连在一起，使德国开始了艰难的近代化之路。材料强调马丁·路德宗教改革的最大意义在于 A. 推动德意志民族国家的形成 B. 确立了王权高于教权的原则 C. 直接推动了德意志的近代化 D. 冲击了天主教会的神权统治
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| 21. 难度：中等 | |
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“在引力定律的支配下，行星无一例外地做椭圆运动，人类可以准确地预言它们在任一时刻的位置和速度。这给当时的知识界以深刻的印象。他们相信，在人类社会的发展中，也应该有类似的规律。”文中的“他们”是哪些人 A. 彼特拉克、薄伽丘 B. 马丁·路德、加尔文 C. 伏尔泰、卢梭 D. 伽利略、牛顿
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| 22. 难度：简单 | |
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1882年，德国的人口调查中还没有电力工业工人一栏，可是1895年德国电力工业工人就有25000人，到1906—1907年则达107000人。这反映了 A. 德国进入了蒸汽时代 B. 德国开始了工业革命 C. 电力工业是德国日益重要的新兴产业 D. 德国进入了信息时代
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| 23. 难度：中等 | |
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菲利普·费尔南德兹一阿迈斯托在评价某科学家时指出：在他的宇宙里，“每一种现象都带有欺骗性。物质和能量可以相互转换。双胞胎以不同的速度衰老。平行线可以交叉。光线弯曲的径迹其实缠绕宇宙。”这位科学家是 A. 伽利略 B. 达尔文 C. 牛顿 D. 爱因斯坦
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| 24. 难度：中等 | |
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“假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨！不顺心时暂且克制自己，相信吧，快乐之日就会来到。我们的心儿憧憬着未来，现今总是令人悲哀。一切都是暂时的，转瞬即逝，而那逝去的，将变为可爱。”下列作品与材料相同流派的是 A. 《战争与和平》 B. 《悲惨世界》 C. 《红楼梦》 D. 《等待戈多》
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| 25. 难度：中等 | |
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“在欧洲……的一种文艺思潮和艺木流派……反对学院派的保守，主张到大自然中去写生，直接获取光与色的无穷变化以作艺术表现……也是人类将艺术与科技相互融合的一种全新的成果。”此评论适用于 A. 穿透历史的“印象画派”艺术 B. 反传统反理性的“现代主义”艺术 C. 表达情感的“浪漫主义”绘画 D. 表现社会现实的“现实主义”美术
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| 26. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孽生矣，此灾异所缘而起也。” ——摘编自《汉书·董仲舒传》 材料二 天下事有大根本，有小根本。正君心走大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途利类。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾疚，循之则其心私而且邪。 ——朱熹 （1）根据材料一、二并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异，并指出二者的思想来源。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，分析董仲舒、朱熹的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。 （3）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展。
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| 27. 难度：中等 | |
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文艺复兴和启蒙运动是欧洲近代史上两次大的思想解放运动,它们提出并发展了人文主义。阅读下列材料: 材料一 文艺复兴时期的人文主义作为对其所向往的人性的追求,摒弃了宗教教条,将价值取向由“神”转向“人”,但它缺乏“科学”的基础,仍然无法摆脱“神”的羁绊。18世纪的启蒙运动,以对科学知识的张扬,对思想自由和个性解放的鼓吹,在日后转化为一场旨在充分肯定人的根本价值、强调人的尊严的思想运动。 材料二 科学的人文主义是在保持和广大旧人文主义优良传统的基础上,给它注入旧人文主义所匮乏的科学要素和科学精神。其新颖之处在于:明白人在自然界中的地位,以此作为安身立命的根基之一;对激进的唯意志论和极端的浪漫主义适当加以节制;依靠科学自身的精神力量和科学衍生的物质力量,促进社会进步和人的自我完善;科学理应是而且必须是为人的和属于人的,为的是人的最高和长远的福祉。没有人文情愫关怀的唯科学主义是盲目的和莽撞的。 ——以上材料摘编自马龙闪《近现代科技与思想文化》 完成下列要求: （1）据材料一,指出文艺复兴和启蒙运动时期人文主义的差异。结合所学知识,分析产生差异的原因。 （2）据材料二,概括“科学的人文主义”的内容。 （3）据材料一、二并结合所学知识,评析“科学的人文主义”。
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| 28. 难度：中等 | |
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近代中国的思想解放，是一个逐步认识、学习西方的过程。阅读下列材料： 材料一有天地开辟以来未有之奇愤，凡有心知血气，莫不冲冠发上指者，则今日之以广运万里地球中第一大国而受制于小夷也。……惟皇上振刷纪纲，一转移间耳，此无待于夷者也。至于军旅之事，船坚炮利不如夷，有进无退不如夷。 ——冯桂芬《校邠庐抗议·制洋器议》 材料二为了在王权承认的“合法性”范围内偷运西学之果，康有为在变法的整个过程中不得不始终小心翼翼地从“奉天承运”“圣人之作”的传统象征系统内拾取古已有之的变化之道。……尽管康有为之变法理论似乎处处引经据典，旁征博引，无敢逾越古典圣贤所订准绳，但言行举止中却不时透露出叛逆色彩。 ——许纪霖、陈达凯主编《中国现代化史》 材料三陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命，陈独秀是要把欧洲两千多年发展起来的自由、民主和科学应用于中国，彻底改变几千年以来中国人民处于奴隶地位的旧伦理、旧道德、旧政治、旧思想，建立起人民本来就是主人地位的新伦理、新道德、新政治、新思想。 ——余孚《重新启蒙：五四运动九十周年反思》 材料四自1840年以来，各时代思想特征虽十分不同，流派分立，各具理说，个别概念之琐屑，复不可胜计，而最基本之原始动力则是完全一致的。 ——王尔敏《中国近代思想史论》 请回答： （1）与传统的“华夷观”相比，材料一的作者是如何认识西方的？ （2）据材料二，概括康有为变法思想的基本特点。康有为的“叛逆色彩”在其思想主张上有何具体体现？ （3）据材料三并结合所学知识，你如何理解“陈独秀的启蒙运动是一场比孙中山更加彻底的革命”？ （4）综合上述材料，指出材料四中近代中国新思潮不断涌现的“最基本之原始动力”。
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