| 1. 难度：中等 | |
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清史专家指出：“明末清初，是中国社会发展变化的重要历史时期，也是传统学术发展演变的重要转折阶段……在天地翻覆的磨难中，中国传统学术（儒家思想）完成了由宋明时期的思辨哲学向清代传统经学的转变。”对该材料解读最准确的是 A．政治环境的变化影响学术思想的发展 B．明清儒学力图恢复先秦的儒家学说 C．明清儒学比较全面地指出理学的弊端 D．明末清初时期近代民主思想产生
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| 2. 难度：简单 | |||||||
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以下是一份不完整的某历史人物表，据信息判定此人是
A．黄宗羲 B．李贽 C．王夫之 D．顾炎武
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| 3. 难度：简单 | |
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黄宗羲的《明夷待访录》在清代被列为禁书，主要原因是该书 A．宣扬西方的启蒙思想主张 B．抨击君主专制制度 C．主张儒、佛、道三教合一 D．质疑孔子的权威性
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| 4. 难度：中等 | |
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顾炎武说：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”该言论旨在 A．维护儒学独尊地位 B．反对文人参加科举 C．大力提倡求实学风 D．强调加强自身修养
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| 5. 难度：简单 | |
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明末清初有一位思想家说：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”后人把这一思想归结为“天下兴亡，匹夫有责。”这位思想家是 A．李贽 B．顾炎武 C．王夫之 D．黄宗羲
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| 6. 难度：简单 | |
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乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的经世致用之学。这一变化折射出 A．儒家思想正统地位削弱 B．清朝后期社会危机加剧 C．科举考试内容发生巨变 D．政府文化专制政策松动
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| 7. 难度：中等 | |
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王夫之说：“静者静动，非不动也。静者含动，动不舍静”。下列观点与之相符的是 A．运动和静止都是绝对的 B．运动和静止都是相对的 C．静止是绝对的，运动是相对的 D．运动是绝对的，静止是相对的
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| 8. 难度：中等 | |
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易白沙（民国初年革命党人）早岁读船山（王夫之）遗书，于是有革命之志。由此可知 A．王夫之已经具有初步的资产阶级民主革命思想 B．王夫之反专制思想对民主革命产生了积极影响 C．资产阶级民主革命思想源自明末清初的启蒙思想 D．王夫之哲学思辨代表着中国古代哲学发展的顶峰
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| 9. 难度：中等 | |
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明末清初思想家王夫之说：“粟贵伤末，粟贱伤农。乃当其贵，不能使贱，上禁止勿贵，而积粟者闭籴，而愈腾其贵。当其贱，不能使贵，上禁止勿贱，而怀金者不售，则愈益贱。”材料表明王夫之 A．反对政府对粮价进行干预 B．主张加强政府调控以平抑粮价 C．主张工商皆本、反对抑商 D．征收工商税以减轻农民负担
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| 10. 难度：中等 | |
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顾炎武说：“士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人而讲空虚之学，吾见其日是从事于圣人而去之弥远也。”顾炎武上述言论的主旨是 A．批判宋明理学空谈义理 B．强调学术与道德的结合 C．提倡无研不信的为学方法 D．倡导经世致用的学术主张
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| 11. 难度：简单 | |
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顾炎武指出：“自天下为家，各亲其亲，各子其子，而人之有私，固情之所不能免矣。……合天下之私以成天下之公，此所以为王政也。”这一观点主要反映了 A. 儒学“天下为公”的正统思想 B. 新兴市民阶层的思想意识 C. 儒家思想统治地位发生动摇 D. 君主专制统治面临严重危机
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| 12. 难度：简单 | |
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黄宗羲、顾炎武和王夫之“怀种族之奇耻，究兴亡之要因，于是排斥夷狄，批评专制。”上述观点表明明末清初三大思想家 A. 从明亡中反省君主专制 B. 认识到改朝换代的必要性 C. 主张民主反对君主专制 D. 反对排斥夷狄的落后思想
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| 13. 难度：中等 | |
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李贽一生著述颇丰，但其著述先后数次被禁毁，民间盗印、假托者不绝。主要原因是他 A. 将人性与天理对立起来 B. 抨击了君主专制制度 C. 动摇了理学的统治地位 D. 挑战了孔子的权威性
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| 14. 难度：困难 | |
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萧公权在《中国政治思想史》中指出：“不幸李氏（李贽）于晚明专制政府恶化之时，上则权臣逆阉专国，下则科举道学坏才。愤世嫉俗，养成满腔郁勃不平之气，激荡发泄……”作者认为，李贽的思想 A. 已具有早期启蒙的性质 B. 反映了新经济因素的成长 C. 表现出经世致用的抱负 D. 表达了对社会现实的愤懑
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| 15. 难度：中等 | |
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李贽称赞汉朝的司马相如和卓文君“善择佳偶”，称赞武则天是杰出的女政治家，赞颂商鞅、吴起等改革家，肯定封建社会揭竿起义的农民，反对理学家只谈义理、不谈功利的虚无说教。上述材料主要反映了“异端”思想家李贽 A．提倡拜金主义，鼓励发展工商实业 B．主张以法治代替人治 C．反对以“三纲五常”为核心内容的封建礼教 D．倡导经世致用思想
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| 16. 难度：简单 | |
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明清时期，学界出现了一股研究“礼学”的热潮。顾炎武、黄宗羲等人希望通过对古礼的研究，以礼抗俗，重新确立社会的四民秩序。出现这种现象的主要原因是 A. 明清思想专制的强化 B. 阳明心学助长空谈之风 C. 商品经济的不断发展 D. 佛教和道教思想的冲击
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| 17. 难度：中等 | |
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明清之际形成的进步思想，最能从根本上体现时代潮流的是 A．“穿衣吃饭，即是人伦物理” B．“严以治吏，宽以养民” C．“天下兴亡，匹夫有责” D．“工商皆本”
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| 18. 难度：简单 | |
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史学家陈旭麓在《漫长的封建社会》中写道：“封建社会的长期性……可以说：代代相承，变化微渐。但是，在明淸之际，中国社会一度出现过比较明显的转变迹象。”下列思想中属于材料中所说的“转变迹象”的是 A. “民为贵，社稷次之，君为轻” B. “宇宙即是吾心，吾心即是宇宙” C. “为天下之大害者，君而已矣” D. “孔教与共和……存其一必废其一
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| 19. 难度：中等 | |
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顾炎武指出：“保国者，其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉。”与该观点相呼应的先秦儒家思想是 A．“民之难治，以其上之有为，是以难治” B．“民为贵，社稷次之，君为轻” C．“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫” D．“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”
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| 20. 难度：中等 | |
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顾炎武认为修史的目的在于通过“鉴往”而达到“训今”，否则修史就丧失其价值所在。这表明顾炎武主张 A．保家爱国 B．博通经史 C．发扬儒学 D．经世致用
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| 21. 难度：困难 | |
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清初思想家王夫之提出：“天地之德不易，而天地之化日新……日之有昼夜如人之有生死，世之有鼎革也。纪世者以一君为一世，一姓为一代足矣。”这表明他 A. 重视自然界和社会规律的揭示 B. 肯定三纲五常是理想的社会秩序 C. 具备近代社会的“民权”意识 D. 认识到改革是社会发展的根本动力
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| 22. 难度：简单 | |
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王夫之说：“以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。”顾炎武说：“博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。”两句言论分别反映了怎样的思想进步性 A. 反对封建君主专制；经世致用 B. 反对封建土地私有制；振兴工商业 C. 反对封建专制；人人平等 D. 反对中央集权；否定宋明理学
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| 23. 难度：中等 | |
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下列思想家的思想主张正确的是 A．李贽：君主专制是“天下之大害” B．黄宗羲：“天下兴亡，匹夫有责” C．顾炎武：“天下为主，君为客” D．王夫之：世界是物质的
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| 24. 难度：中等 | |
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葛兆光先生指出：“尽管这些对于旧时政治的激烈批判……被描绘成类似西方的‘启蒙思潮’，但……这些思想表达的全部合理性，却建筑在民族命运的激愤和故国哀思的感情上，本身未必是理性的思索和冷静的分析。”作者评价的是 A．战国时期的“百家争鸣” B．明清之际的批判思想 C．洋务派的“中体西用” D．维新派的“托古改制”
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| 25. 难度：简单 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也；君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人。 材料二 夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣共曳木之人也。 材料三 天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦虽不敢自为是而公其是非于学校。 ——以上均为黄宗羲的观点 （1）根据材料一并结合所学知识，指出黄宗羲提出古代“天下为主，君为客”和“君主以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”的用意。 （2）根据材料二并结合所学知识，分析黄宗羲的比喻体现的思想。 （3）根据材料三并结合所学知识，说明黄宗羲认为学校应该成为社会的什么场所，并分析其目的。 （4）综合上述材料并结合所学知识，概括黄宗羲思想的历史意义。
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| 26. 难度：困难 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 史学家顾颉刚说：“秦始皇的统一思想是不要人民读书，他的手段是刑罚的制裁；汉武帝的统一思想是要人民只读一种书，他的手段是利禄的引诱。” ——《中国历史众生相》 材料二 “臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。” ——董仲舒 材料三 “天下之务莫大于恤民，而恤民之本，在人君正心术以立纪纲。讲明义理之归，闭塞私邪之路，然后乃可得而正。” ——朱熹 材料四 “仲尼虽圣，效之则颦，学之则为步，丑妇之贱态。” ——李贽 （1）根据材料一并结合所学知识，分别指出材料中“不要人民读书”、“只读一种书”反映的历史事件。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，分析秦汉采取不同手段分别带来的两种不同的后果。 （3）据材料二、三、四并结合所学知识，概括指出三位思想家是如何对待儒家思想的。
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| 27. 难度：中等 | |
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黄宗羲继承了早期儒家的民本思想，对后世产生了重要影响。阅读下列材料，回答问题。 材料一民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘（意为“众多”）民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。 ——《孟子·尽心下》 材料二古者天下之人爱戴其君，比之如父；拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。……古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也……今也以君为主，天下为客，凡夫下之无地而得安宁者，为君也……为天下之大害者，君而已矣。 ——黄宗羲《明夷待访录·原君》 材料三（黄宗羲的）理念，比孟子之说代表二种合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把这个理念变成事实，使人民成为国家的真正主人。……梨洲的民本思想，已为中国走向民主的历史，创造了新的条件，只是在17世纪还不能开花结果。 ——韦政通《中国思想史》 （1）根据材料一、二，概括孟子、黄宗羲的基本主张，并指出二者相同点。 （2）根据材料二，指出黄宗羲评价古今君主优劣的标准。结合所学知识，分析黄宗羲思想产生的经济根源。 （3）根据材料三，指出黄宗羲思想的进步性。结合所学知识，分析其“在17世纪还不能开花结果”的原因。
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| 28. 难度：中等 | |
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“今日者拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。”顾炎武由此成一代大学者，开一代新学风，其思想脉络清晰可见。阅读下列材料，回答问题。 材料一 教化者，朝廷之先务；廉耻者，士人之关节……朝廷有教化，则士人有廉耻；士人有廉耻，则天下有风俗。 ——顾炎武《日知录·廉耻》 材料二 夫子所以教人者，无非以立天下之人伦。……是故有人伦，然后有风俗；有风俗，然后有政事；有政事，然后有国家。 ——顾炎武《亭林文集·华阴王氏宗祠记》 材料三 理学之名，自宋人始有之。……今之所谓理学……不取之“五经”而但资（宋明）之语录……又曰：“《论语》，圣人之语录也。”舍圣人之语录，而从事于后儒，此谓不知本矣。 ——顾炎武《亭林文集·与施愚山书》 （1）顾炎武以拯救时代为己任。结合所学知识，指出顾炎武该思想产生的政治背景。 （2）顾炎武以社会教化作为拯救时代的重要途径。依据材料一、二，指出天下昌明的社会表象，并概括社会教化的功能。 （3）顾炎武以儒学作为社会教化的资源。依据材料三，指出顾炎武对儒学进行了怎样的取舍？并说明理由。 （4）在中国思想史上，顾炎武以怎样的学风和时代责任感影响着时人及后世？
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