| 1. 难度：简单 | |
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“信奉者应抛弃志向，避开荣誉和责任，在沉思冥想中回归大自然。理想的臣民有粗大的骨胳、强壮的肌肉和空空如也的脑袋；……”。材料反映的这一思想流派的核心主张是（ ） A．以法治国 B．克己复礼 C．无为而治 D．兼爱非攻
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| 2. 难度：简单 | |
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天气转冷，四位同学讨论穿衣问题。甲说：“天冷多穿一点，天热少穿一点，穿衣应合乎四季的变化。”乙说：“穿衣服要依身份与地位而定，该穿什么样的衣服就穿什么样的衣服。”丙说：“讲究穿着是一种浪费，穿着简单朴素为好。”丁说：“何必麻烦，按学校规定，大家都穿校服不就好了吗？”他们四人的说法恰好与春秋战国的四种思想相吻合，下列对应正确的是（ ） A．甲－儒乙－法丙－墨丁－道 B．甲－道乙－墨丙－法丁－儒 C．甲－道乙－儒丙－墨丁－法 D．甲－儒乙－墨丙－法丁－道
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| 3. 难度：简单 | |
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秦代焚书禁学和汉代独尊儒术采用的手段大相径庭，秦代重在“禁”，汉代重在“尊”，但两者反映的本质问题是相同的，即（ ） A．文化沦为政治的附庸 B．中央集权体制的确立 C．思想统一局面的形成 D．天人感应思想的影响
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| 4. 难度：简单 | |
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唐代女子以丰腴的体态为美，雍容富态、健康自然成为美女的主导性标准。到了宋代，标准则变为文雅与自我克制，缠足后的纤纤小脚成为美女的重要条件。造成这一变化的主要原因是（ ） A．男性审美观念的变化 B．宋代商品经济的发展 C．女性自主意识的提高 D．理学影响的日益深入
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| 5. 难度：简单 | |
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在他看来，商人、田夫等皆可为圣为贤，圣贤功夫从庙堂走向市井、村落。提出“吾性自足，不假外求”。“他”指的是（ ） A．孟子 B．墨子 C．董仲舒 D．王阳明
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| 6. 难度：简单 | |
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有学者认为：“明清之际……一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判，从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说的“异质”（ ） A．体现了新兴市民阶层的诉求 B．根本上突破先秦儒学的范畴 C．是当时“西学东渐”的产物 D．对中国的社会转型影响巨大
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| 7. 难度：简单 | |
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“印刷术用于传播古老的观念，而不是新思想；火药加固了皇帝的统治，而不是正在出现的诸民族君主的地位；指南针除郑和用于著名的远航外，并不像西方人那样用于世界范围的探险、贸易和帝国的建立”。作者旨在说明中国的三大发明（ ） A．对西方科技产生爆炸性影响 B．未能推进中国社会根本性的变革 C．使世界由孤立分散走向整体 D．中国文化重人伦、轻自然的传统
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| 8. 难度：简单 | |
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“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”（双脚形），强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。材料说明汉字（ ）
A．演变总趋势由繁到简 B．以图画文字为基础逐步演变发展 C．都是由象形文字构成 D．讲究借物抒情并且追求神韵意趣
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| 9. 难度：简单 | |
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台北故宫博物院收藏有一幅堪称绝世珍品的古画，专家对它的评价是：“以形写神，注重抓住描绘对象的精神气质。”这幅画应是（ ） A．顾恺之的《女史箴图》 B．吴道子的《送子天王图》 C．马远的《山径春行图》 D．张择端的《清明上河图》
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| 10. 难度：简单 | |
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某中学研究性小组拟出一期题为“走进京剧”的墙报。同学们就栏目标题提出四组方案，其中准确的是（ ） A．乾嘉落户同光扬名民族瑰宝 B．戏曲之祖生旦净丑曲苑奇葩 C．元末初创京城献礼声名鹊起 D．四大徽班康乾鼎盛独领风骚
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| 11. 难度：简单 | |
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孔子和苏格拉底是公元前5世纪的东西方思想巨人，两者思想的不同之处是（ ） A．重视道德的意义 B．肯定人的价值 C．强调知识的作用 D．推崇君主的权威
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| 12. 难度：简单 | |
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文艺复兴时期代表人物的美术作品中，有许多以《圣经》故事为题材，这些杰作与神学宗教画的最大区别在于（ ） A．否定上帝与天主教会 B．宣传理性与民主法治 C．倡导平等与反对特权 D．表现人性及人的价值
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| 13. 难度：简单 | |
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有人说“16世纪欧洲的宗教改革是一次心灵追求自由的运动”。下列选项中不能佐证这一说法的是（ ） A．“每个人都可以是自己的牧师” B．“灵魂得救在于心中信仰” C．行圣礼、做“善功”方可得救 D．信仰的唯一根据是《圣经》
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| 14. 难度：简单 | |
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整个18世纪成为理性的时代和批判的时代。与文艺复兴、宗教改革相比，启蒙思想家的思考更侧重于（ ） A．批判封建专制制度 B．反对宗教神学体系 C．倡导现世生活幸福 D．宣扬人的地位和价值
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| 15. 难度：简单 | |
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历史学家们认为：“17世纪后期科学革命的胜利为启蒙运动提供了先决条件”。这里的“科学革命的胜利”指的是（ ） A．经典力学理论的形成 B．日心说的提出 C．科学实验方法的开创 D．进化论的提出
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| 16. 难度：简单 | |
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资产阶级革命或改革相继成功后的欧洲各国并没有出现启蒙学者所描绘的自由、平等、博爱的美好景象。资本对工人的奴役以及私欲横流的社会现象使人们普遍感到失望。这种对现实的不满反映到文学艺术领域，诞生了（ ） A．现代主义 B．浪漫主义 C．现实主义 D．荒诞派
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| 17. 难度：简单 | |
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在一幅画作中描绘了清新、明净、温暖的乡村生活气息，画家通过画中明媚的阳光和绚烂的色彩表达内心的情感。这一绘画作品属于（ ） A．现代画派 B．现实主义 C．印象画派 D．古典画派
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| 18. 难度：简单 | |
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影视艺术形式出现的基本前提是（ ） A．科技进步的推动 B．人们的精神需求 C．商业利益驱动 D．艺术工作者的创造
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| 19. 难度：简单 | |
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1839年《澳门新闻纸》报道：“中国官府完全不晓得外国的政事，又不询问考求……只有林总督行事与其他官员相反。”林总督相反的行事是指（ ） A．虎门销烟，抗击英国侵略者 B．设立译馆，翻译西学，了解西方 C．学习西方政治制度 D．派遣留学生出国学习
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| 20. 难度：简单 | |
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“中国文武制度，事事远出西人之上，独火器乃不能及”。如果你是洋务派，按照这个逻辑推论，你将得出的结论是（ ） A．闭关自守 B．完全西化 C．中体西用 D．推介中国文武制度
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| 21. 难度：简单 | |
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19世纪七八十年代曾有人提出：“习兵战不如习商战”，“十万豪商，胜有百万劲卒”。这一思想主张当属于（ ） A．洋务派 B．早期维新派 C．资产阶级维新派 D．资产阶级革命派
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| 22. 难度：简单 | |
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“布衣改制，事大骇人，故不如托之先王，既不惊人，又可避祸”。为此康有为著有（ ） A．《新学伪经考》 B．《孔子改制考》 C．《变法通议》 D．《仁学》
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| 23. 难度：简单 | |
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1918年孙中山著《孙文学说》指出：“始知徒致国家富强、民权发达如欧洲列强者，犹未能登斯民于极乐之乡也。是以欧洲志士，犹有社会革命之运动也。余欲为一劳永逸之计……”材料中的“一劳永逸之计”应该是（ ） A．驱除鞑虏 B．创立民国 C．平均地权 D．扶助农工
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| 24. 难度：简单 | |
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1992年春，邓小平视察深圳、珠海等地并发表了一系列重要谈话。这些谈话（ ） A．实现了组织路线的拨乱反正 B．确定了实行家庭联产承包责任制的方针 C．提出“三个代表”重要思想 D．推动改革开放和现代化建设迈向新阶段
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| 25. 难度：简单 | |
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1965年6月，江苏省文史研究馆馆员高二适写文章反驳郭沫若关于《兰亭序》是赝品的观点，但无处发表。为此，毛泽东给郭沫若写信表示“笔墨官司，有比无好”。毛泽东的意见体现了（ ） A．“百家争鸣”的方针 B．“百花齐放”的主张 C．“文化革命”的观点 D．“为人民服务”的宗旨
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| 26. 难度：中等 | |
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孔子作为一个文化符号，在不同的历史时期被赋予了不同的象征意义。阅读材料，回答下列问题 材料一 在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的士人对于“知其不可为而为之”的孔高二历史第4页共5页子极尽嘲笑之能事，或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹者三寸，垒垒若丧家之犬”等。 材料二 “孔子之道，其本在仁，其理在公，其法在平，其制在文，其体在各明名分，其用在与时进化……故曰孔子‘圣之时者’也。” ——康有为《春秋笔削大义微言考序》 “孔学则严等差，贵秩序，而措而施之者，归结于君权。……于帝王驭民，最为合适，故霸者窃取而利用之以宰制天下”“儒教之最缺点者，在专为君说法，而不为民说法”。 ——梁启超《论中国学术思想变迁之大势·儒学统一时代》 材料三 大思想家伏尔泰从18世纪后期起开始接触中国文化，他特别推崇中国的儒家思想……他反对君主专制，希望有一位开明君主，因此，儒家的“民为贵，君为轻”被他当做武器来攻击封建君主专制。伏尔泰推崇孔子的另一方面，是他认为孔子是用道德的说服力而不是用宗教的狂热和个人崇拜来影响别人。 （1）依据材料一和所学知识，分析同时代人“矮化”孔子的原因。 （2）依据材料，概括康有为、梁启超对儒学看法的异同。 （3）根据材料三，说明伏尔泰推崇儒家思想的原因。
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| 27. 难度：中等 | |
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阅读材料，完成下列要求。 材料一 孟德斯鸠（1689—1755）曾任波尔多市法院院长，后遍游欧洲，考察各国制度，潜心著述。他认为，专制就是君王集一切权力于一身，“完全按照自己一个人一时的与反复无常的意志行事”“法律等于零”。专制君王依靠唯上是从的官吏做爪牙，借助庞大军队和严峻刑罚进行统治，可任意征收重税、没收个人财产。在此制度下，“人的命运与牲畜别无二致，只有本能、服从与惩罚”。 ——摘编自路易·戴格拉夫《孟德斯鸠传》 材料二 严复（1854—1921）曾到英国留学，后在北洋水师学堂任职，意欲培养人才建设强大海军。但官场腐朽，使他认识到办理海军教育无法施展政治抱负。1895年前后，严复深为民族前途担忧，陆续发表文章，翻译西方著作，评论史事与时政，鼓吹学习西方民主。严复尖锐批判中国专制政体：“国君则超乎法之上，可以意用法易法，而不为法所拘”“不独国主君上之权为无限也，乃至寻常一守宰，于其所治，实皆兼三权（行、宪、政）而领之”，故无公正可言。他主张“以自由为体，以民主为用”“设议院于京师，而今天下郡县各公举其守宰”。他认为“吾国今处之形，则小己自由，尚非所急，而所以祛异族之侵横，求有立于天地之间，斯真刻不容缓之事。故所急者，乃国群自由，非小己自由也”。他主张通过鼓民力、新民德、开民智，逐步使国家走上民主法制之路。 ——摘编自王栻主编《严复集》 （1）对比材料一、二，并结合所学知识，指出严复与孟德斯鸠主张的异同。 （2）据上述材料并结合所学知识，分析导致严复和孟德斯鸠观点相近的共同原因。
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| 28. 难度：中等 | |
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文明的碰撞与交流对世界历史的发展影响深远。阅读下列材料： 材料一 意大利在欧罗巴洲南境……元以前未通中国。明万历九年（1581年）。有利玛窦者始泛海抵广州……崇祯初历法疏舛，礼部尚书徐光启请以其国新法相参校，开局纂修，报可。书成未用。会本朝建元，始采取其说，先后命西洋人汤若望、南怀仁等为钦天监官……并许其自行其教。 ——引自清朝《文献通考》 材料二 18世纪末叶以后，华夏文明日益感受到从西方基督教文明中崛起的现代工业文明的咄咄逼人的压力。这种压力以资本主义生产方式特有的手段，初则以商业的渗透，继则以赤裸裸的殖民主义武力，迫使中华文明不得不经常地在“生存或灭亡”之间彷徨……西方文明赢得世界不是通过其思想、价值观或宗教的优势，而是依靠它运用有组织的暴力优势，这在西方文明与华夏文明――两个强势文明的猛烈撞击中表现得尤为充分。 ——马克垚《世界文明史》 材料三
请回答： （1）根据材料一，概括指出明清之际中外文化交流的新变化及其时代背景。 （2）根据材料一、二并结合所学知识，分析18世纪末叶中外文化交流方式发生了怎样的新变化，并概括近代中西文明的碰撞给中国带来的影响。 （3）根据材料三并结合所学知识，概括近代先进中国知识分子对待西方文明的共同点，并指出其态度变化的趋势。
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