| 1. 难度：中等 | |
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一位先秦思想家这样评论两位政治人物：齐桓公致力联系诸侯，设法合作维系传统封建秩序，是个执守正道的国君。晋文公虽协助周王定乱，却僭越礼制，想仿行天子的礼仪，是个诈谋的国君。这位思想家的评论所体现的理念是( ) A．以法治国 B．兼爱非攻 C．无为而治 D．克己复礼
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| 2. 难度：简单 | |
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有学者指出：“智者并不是为智慧而教授智慧的思辨家……其目的是培养能够在政治活动中获得胜利的人。”下列思想家的主张与该观点相悖的是( ) A．孔子 B．墨子 C．庄子 D．韩非子
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| 3. 难度：中等 | |
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西汉文景时期的《淮南子》认为：法能诛杀不孝的人，但不能使人人成为孔子曾子；法能处罚窃盗者，但不能使人人拥有伯夷那样高尚的道德。对作者观点理解正确的是( ) A．秦亡是由于未贯彻法家的思想 B．儒家学说成为统治者的正统思想 C．法家学说无益于国家的有效治理 D．秦朝治国的法家思想受到质疑
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| 4. 难度：简单 | |
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费正清在《中国：传统与变迁》中指出：“理学并不仅仅是前秦和西汉儒学的继承和发展。它部分是对传统的重新发展，部分是全新的创造。”“全新的创造”是指( ) A．强调人的社会责任和历史使命并且凸显人性的尊严 B．融合阴阳家、黄老之学以及法家思想而形成了新儒学 C．吸收佛教和道教思想使儒学哲理化、思辨化 D．强化了儒家的纲常伦理道德并借此维护封建专制统治
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| 5. 难度：中等 | |
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据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王阳明“求理”的途径是( ) A．圣人托梦 B．内心自省 C．行万里路 D．读万卷书
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| 6. 难度：简单 | |
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明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期，涌现了一批进步思想家。他们批判地继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系，其中一位主张“人人皆可以为圣”“圣人不曾高，众人不曾低”等，这位思想家是( ) A．李贽 B．黄宗羲 C．顾炎武 D．王夫之
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| 7. 难度：简单 | |
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有位古代思想家认为：通过读书等外在手段来明理自然是好，但“不识一个字，亦须还我堂堂地做个人”，重要的是先确立仁义这一根本。这位思想家可能是( ) A．孔子 B．董仲舒 C．朱熹 D．陆九渊
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| 8. 难度：简单 | |
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英国学者李约瑟在评论《九章算术》时说：“从它的社会根源来看，它与官僚政府组织有密切联系，并且专门致力于解决统治官员所面临的问题，土地丈量、谷仓容积、堤坝和河渠的修建、税收、兑换率……‘为数学而数学’的场合极少。”由此可见我国古代科技的特点是( ) A．重理论 B．重实用 C．重民众 D．重实验
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| 9. 难度：简单 | |
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乾隆、嘉庆时期的学者奉顾炎武为考据学的开山大师，道光、咸丰时期的学者则推崇他的“经世致用”之学。这一学风的变化折射出( ) A．儒家思想正统地位的削弱 B．政府文化专制政策的松动 C．科举考试内容发生了巨变 D．清朝后期社会危机的加剧
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| 10. 难度：简单 | |
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“盖自唐宋以来，士之竞于科目者，已非一朝一夕之事，一旦废之，彼其才力无所用，而一于词曲发之。……适杂剧之新体出，遂多从事于此……充其才力，而元剧之作，遂为千古独绝之文字。”这一材料实质上揭示出( ) A．唐代传奇对后世文学的影响 B．话本是宋代小说的主要形式 C．元朝杂剧兴盛的直接原因 D．京剧艺术进入第一个繁盛期
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| 11. 难度：简单 | |
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中国古代文学表达的主流形式经过了以下变迁：先秦诗歌——汉赋——唐诗——宋词——元曲——明清小说。下列对文学主流形式变迁特点的概括，不正确的是( ) A．多元兼容、雅俗共赏 B．文学形式由落后走向先进 C．逐渐平民化、世俗化 D．体现了时代的发展变化
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| 12. 难度：简单 | |
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京剧是中国的“国粹”，它将文学、表演、音乐、唱腔、锣鼓等各个方面结合在一起，用趋于虚实结合的表现手法，最大限度地超越了舞台空间和时间的限制，以达到“以形传神，形神兼备”的艺术境界。下列关于京剧的表述不正确的是( ) A．道光年间，出现“徽汉合流”的局面 B．可以用“乾嘉落户、同光扬名、民族瑰宝”对其进行概括 C．京剧的出现标志着我国古代戏曲的成熟 D．梅兰芳为京剧走向世界作出了巨大贡献
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