从战国时期“百家争鸣”到西汉时期“独尊儒术”的文化体制与思想局面的转变里，我们能够看到：

①大一统局面的形成               ②古代学术思想自由发展受到了限制 

③中国传统文化主流思想的确立     ④中央集权的加强和自然经济的鼎盛

A．①②③   B．②③④      C．①③④     D．①③④

汉武帝努力缔造的政体，究其实，是在意识形态层面上对儒家学说作为政治制度的合法性基础，而在具体实践层面上则将法家学说作为统治权术来运用。”对以上材料的说明和解释不正确的是：

A．儒家思想成为维护封建君主专制的精神工具

B．“独尊儒术”并不意味着完全杜绝其他学说  

C．儒家思想从此沦为法家的附庸，其“仁政”思想被删除出去    

D．汉武帝治国施政之术的核心在于“尚法尊儒”，即同时尊奉儒、法两家的学说

17—18世纪，欧洲出现了一股“中国热”，许多思想家对中国文化表现出了浓厚的兴趣。德意志的莱布尼茨盛赞儒家道德及其影响下的社会秩序和国家统一。法国伏尔泰认为，中国的考试制度使管理职位人人皆可争取，欧洲应加以采用。以上史实说明了：         

①儒家思想总体上符合欧洲资本主义需要

②儒家的“大一统”思想符合德意志国家统一的需要 

③中国的考试制度有利于法国资产阶级反对封建等级制度 

④儒家的“民贵君轻”思想对欧洲资产阶级推翻封建君主制有重要的指导意义 

A．①②③       B．②③    C．②③④    D．③④

董仲舒对儒学进行改造，西汉儒学与孔孟儒学的主要区别是：

A．神化封建统治   B．宣扬“仁政”思想   C．宣扬“民本思想”   D．反对苛政刑杀

决定西汉统治者从“无为”到“有为”的因素不包括： 

A．经济发展，国力增强                   B．诸侯国的势力膨胀，对西汉稳定产生威胁

C．土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉稳定   D．儒家思想成为主流思想

在评论秦朝灭亡时，美国历史学家费正清说：“在证明了法家思想确有效用的同时，秦王朝也从反面体现了孟子的一个思想的正确——政府最终还是要依靠被统治者的默认”。此处孟子的“一个思想”具体是指：

A．制天命而用之         B．“民贵君轻”，统治者要实行“仁政”  

C．兼相爱、交相利       D．加强中央集权，防止人民反抗   

“天下皆美之为美，斯恶矣；皆知善为之善，斯不善矣；故有无相生，难易相成。”这一观点是下列哪一派别的思想：

A．道家            B．儒家       C．墨家        D．法家

孔子认为作为社会性的人要“仁者爱人”，要“克己复礼”，因而其本质思想被历代统治者所重视。它是:

A．追求天下为公    B．崇尚秩序   C．追求仁政    D．天人感应

儒家学派从孔子到孟子再到荀子，始终贯穿的一条思想主线是：

A．从个人道德修养入手，建设一个礼乐文明的社会

B．人不分贫富贵贱，都有受教育的资格

C．人皆有“恻隐之心”“羞恶之心”“是非之心”   

D．“人之性恶，其善者伪也”

郭沫若把春秋战国时期比拟为“第一次五四运动”，指出是“社会的转变”促成了这一时代的“百家争鸣，群花怒放”。这一时期“社会的转变”的表现是：

①分封制崩溃，井田制瓦解        ②各种政治力量异常活跃

③ 各种思想交相辉映             ④中央集权制度确立

A．①②③        B．②③④      C．①③④     D．①②④