董仲舒认为：“仁之美者在于天。天，仁也”“察于天之意，无穷极之仁也”。这说明了董仲舒将儒学

A. 神学化

B. 世俗化

C. 政治化

D. 思辨化

汉代以来，大臣上书皇帝，不论是颂扬功德还是直言过错，都以“臣诚愚鄙”、“臣昧死”之类开篇，意味着自卑、放弃尊严。这类官场语言的使用说明

A．“君权神授”观念深入人心

B．“君为臣纲”思想影响较大

C．“皇帝独尊”思想逐渐形成

D．“皇权至上”观念受到冲击

董仲舒认为“天生民性，有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。”其主要目的是

A. 倡导儒学，推行教化    B. 宣扬君权神授思想

C. 利用天人感应服务皇权    D. 罢黜百家，独尊儒术

据《尚书》记载，周之文武将兴，兵渡盟津，白鱼跃入王舟；有火覆盖在王屋上，又忽然流动，变成了红羽乌鸦。如果按照董仲舒的思想对这一现象进行解释，他可能认为

A. 这只是一种自然现象，不必大惊小怪

B. 汉武帝需要顺应上天意志

C. 这是一种吉兆，是对周王美德的报答

D. 这是一种凶兆，是对周王暴政的惩罚

西汉董仲舒说：“天出灾害以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知畏恐，其殃咎乃至。”董仲舒这一主张的历史作用是

A．实现了对君主执政行为一定的约束

B．确定了儒学独尊的历史地位

C．强化了儒家伦理对社会的控制

D．建立起“天人合一”的哲学思想

有学者指出，儒家文化“给我们带来了一个安详而有层次的社会……不像面积与中国等大的欧洲，一直四分五裂，国家居然有二三十个之多”。可见，该学者高度肯定儒家文化的

A. 民贵君轻观念

B. “大一统”观念

C. “君权神授”观念

D. “天人感应”观念

《汉书·食货志》记载：“天子不能具醇驷，而将相或乘牛车。”为改变这种状况，当时的统治者(　　)

A. 重征赋税    B. 无为而治    C. 实现仁政    D. 独尊儒术

《淮南子》载：“郑人有且置履者，先自度其足，而置之其坐。至之市而忘操之，已得履，乃曰吾忘持度反归取之。及反，市罢，遂不得履。

A. 道家的“无为”思想

B. 法家的“变革”主张

C. 墨家的“节用”倡议

D. 儒家的“礼制”要求

“尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众，是慎到、田骈也。”其中反映出(　　)

A. 诸子百家相互诘难的态势    B. 对法家思想主张的直接否定

C. 对儒家思想主张的全面肯定    D. 对道家思想主张的理性评价

下列各项为古代中国“学在官府”现象的演变，次序正确的是(　　)

A. A    B. B    C. C    D. D