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《宋史·食货志·钱币》载:“蜀地诸豪以时聚首,同用一色纸印造,印文用屋木人物,铺户押字,朱墨间错,以为私记,收入人户见(现)钱便给交子,无远近行用,动及百万。”这表明此时的交子是

A. 自由流通的货币

B. 最早正规的纸币

C. 兑换货币的凭证

D. 国家发行的债券

 

明朝时嘉兴石门镇有油坊二十家,“杵油须壮有力者……镇民少,辄暮旁邑民为佣……一夕作佣值二铢而贏”。这一记载反映的实质是当地

A. 人口特别是劳动力严重不足

B. 出现资本主义萌芽

C. 工商业经济发达

D. 商品经济开始渗入农村

 

“土豪,我们做朋友吧”成为当今一种网络流行语。如果某一土豪生活在武则天时代,他能够显摆的财富不可能有

A. 精美的青铜酒樽    B. 削铁如泥的钢刀

C. 色泽鲜艳的彩瓷    D. 缂丝技艺的织品

 

研究中国商朝丝织业的发展情况时,下列可以作为第一手史料的是

A. 甲骨文中“蚕”、“桑”、“丝”等文字

B. 电视剧《武王伐纣》中演员的丝绸服饰

C. 小说《封神演义》中关于丝织品的描写

D. 人教版历史必修2记载:“商朝时已有了织机,能织出多种丝织品。”

 

《荀子•富国》记载:“今是土之生五谷也,人善治之,则亩益数盆,一岁而再获之。”荀子在这里强调的是

A. 要重视农业生产精耕细作技术的提高

B. 要及时播种、除草、灌溉

C. 要多种植五谷,才能获得丰收

D. 要年年种植五谷,改良土壤

 

清蒋炯《踏车曲》描述了某劳动工具,“左足才过右足续,踏水浑如在平陆。高田低田足灌沃。不惜车劳人力尽,但愿秋成获嘉谷。”该工具是

 

A.

B.

C.

D.

 

追求人与自然和谐发展是我国古代农业发展的理想,但人们出于求生的欲望,对农业的开发并非永远处于理智状态。下列属于非理智状态的是

A. “不违农时,谷物不可胜食也”

B. “昔之曰江、曰湖、曰草荡者,今皆田也”

C. “方夏,长养、鸟兽孳育之时,不得纵火于郊”

D. “夫稼,为之者人也,生之者地也,养之者天也。”

 

“金猪去,玉鼠至,贺岁夜无眠;举金樽,对玉阙,瑞雪似舞翩;家为天,人如仙,快乐走人间;众亲朋,阖家欢,新春福禄全!”这是2008年春节流行的祝福短信,其中的“猪”“鼠”与农历纪年相配,这源自

A. 中国古代神话传说

B. 中国原始的图腾崇拜

C. 中国古代的农业文明

D. 中国原始的自然崇拜

 

(题文)[历史——选修4:中外历史人物评说]

材料  周敦颐(1017—1073年),仁宗时在各地做州县官,讲授《易》学,号濂溪先生。周牧颐取《老子》和道教的学说,与《易》经相糅合,著《太极图说》,又著《通书》阐发宗旨。他采《老子》的“有生于无”说,提出天地、阴阳、五行、万物都出于太极和无极,最后又回到太极、无极。这种对自然界的说明,应用到人类社会:“故圣人在上,以仁育万物,以义正万民,天道行而万物顺,圣德修而万民化”,“故天下之众,本在一人(皇帝)”。周敦颐还汲取佛教的禁欲主义,与他的无极说相结合,进而创立了“无欲”的说教。“无欲,故静”,“静”是最高境界,也是人类的最高的道德标准,由此提出“主静”之说。周敦颐认为,人们如果“主静’’,也就能做到“诚”。“诚”即是“无为”,“寂然不动者,诚也”。从而提出“诚”的概念,认为这是“圣人之本,性命之原,五常之本,百行之原”。

周敦颐的学说在仁宗时代还并没有多少社会影响,他在当时的学术地位,也是不高的,但是后来的理学家对他极力推崇。

    ——摘编自范文澜《中国通史》

(1)根据材料概括周敦颐的主要思想,结合所学知识指出其形成的时代背景。

(2)根据材料并结合所学知识,简述周敦颐上述思想产生的主要影响。

 

(历史——选修3:20世纪的战争与和平)

材料  反法西斯战争结束70年来,中美关系大致经历四次转型,在相当大程度上反映了时代变迁轨迹与两国自身发展进程。第一次是从二战结束到朝鲜战争,中美关系经历了从盟友到敌人的转变,双方关系陷入全面对抗;第二次是从尼克松访华到中美建交,中美关系从敌人转向准盟友;第三次是从东欧剧变、苏联解体到美对华政策将人权与最惠国待遇脱的,中美关系从准盟友转向非敌非友,合作与竞争并存;第四次是2008年金融危机和北京奥运会后,中美关系步入迄今最全面深刻、又最复杂微妙的转型期,中美高层冷静、坚定、沉着地增信释疑,推进合作,管控分歧,在努力实现中美关系向更高层次转型方面作出了不懈努力。

——摘编自王在邦《中美关系划时代转型的观察与思考》

(1)根据材料并结合所学知识,概括中美关系转型的共同特点。

(2)根据材料并结合所学知识,分析中美关系转型的历史影响。

 

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