阅读下面的文字，完成下面小题。
我国古代历史上生活着一类特殊群体，他们不以官职论高低，不以财富论成败，进可拜将封相，退则遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身养性，治国安邦，这就是“士”。士文化是传统文化的升华和瑰宝，其立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。
古代的“士”是指介于大夫与庶民之间的阶层。用今天的话来讲，就是赴于“官”与农工商“小百姓”之间的“各界人士”，尤指古代的读书人。士的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”成“入仕”。按这个特征来界定，如今仍然存在着“士”这个阶层。教授、专家、学者、作家、记者；卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型的知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。传统的士讲风骨，重操守。尽管他们经济上处于附庸地位，却极自尊，重义轻利。士尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫； 他们向往立功、立德、立言而作不朽之人； 他们以国为家，倡导“天下为公”；他们能“杀身成仁，舍生取义”。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。指点江山、著书立说、“志在天下”是他们的社会属性。士的社会特征及属性，决定了他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家民族有关。 当道者对士的态度大多优礼有加，故“礼贤下士”之古风作为美谈。这种文化土壤栽培出的中国读书人，历来得读书与国家的命运联系在一起。关心国事成了中国知识分子特有的优良传统，这是其他各国没有的社会及文化现象。
中国的士人之“气”，由于恪守的原则太多，往往有几分执着的“呆气”。故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会。有时甚至有“一言九鼎”“一言兴邦”的社会作用。
中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融合了诸子学说的“士文化”。士文化的本质，于人讲立身，于国论治道。这种文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建文化，而是他会善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人生和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论，而士文化所憧憬的“大同”社会就是中国古代的“共产主义”。令西方不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民族的文化基因可提供历史的答案。
中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的作用。否则，中华民族数千年的历史是无法解释的。中国革命这所以取得成功，法宝之一就是团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国，尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的“国魂”。
（节选自《中国的“士”与“士文化”》
1.下列关于原文第一、二自然段内容的表述，不正确的一项是
A. 士作为中国古代历史上的一类特殊群体，他们不以官职论高低，也不以财富作为成败的评价标准，不倨不傲，平生致力于修身养性，治国安邦。
B. 第一段概述了“士”这类特殊群体的特点，引出“士文化”这一概念，并对这一概念的内涵特点、意义作用，从传统、个人、国家三个角度阐述与评价。
C. 第二段交代了古代的“士”介于大夫与庶民之间，即类似今天诸如卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他各型“学而不仕”的知识分子，范围很广。
D. 传统的士虽然不当官，不掌权，经济上也处于附庸地位，但极自尊，讲风骨，重义轻利，重操守，心忧天下，志在天下，把个人与国家联系一起。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A. 中国的士人讲究由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，故当权者对士的态度往往也是优礼有加，“礼贤下士”之风也会成为历史美谈。
B. 中国的士人无权无势，甚至由于恪守的原则太多而被视为迂腐的“书呆子”，但仍有着不可小视的社会能量，甚至能“一言九鼎”“一官兴邦”。
C. 中国的士文化对个人讲究立身，对国家强调济天下、治天下，这种种博大精深的文化饱含善良文化基因和充满人性和理性，具有刚柔并济的智慧。
D. 中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，中国的历史进程中发挥了无可替代的作用，也是当今中国的社会主义蓬勃发展的重要文化基因。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. “不吃嗟来之食”“不为五斗米折腰”等品质和“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”“杀身成仁，舍生取义”等都体现了中国传统士人的操守。
B. 中国的士人社会地位、社会属性，优良操守及个人学识，使得他们在辅佐当权者的时候，能够以较客观的眼光来洞察社会，并提出交科学合理的建议。
C. 中国士文化尽管萌生于封建时代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它并不是单一的儒家文化，而是融会了诸子学说，憧憬“大同”，具有爱国色彩。
D. 大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的，既利用又警惕，正是因为当权者的长期禁锢与扼杀，士文化的生命力才更加旺盛，并与世长存。
阅读下面文言文，完成小题。
邵雍字尧夫。少时，自雄其才，慷慨欲树功名。于书无所不读，始为学，即坚苦刻厉，寒不炉，暑不扇，夜不就席者数年。已而叹曰：“昔人尚友于古，而吾独未及四方。”于是逾河、汾，涉淮、汉，周流齐、鲁、宋、郑之墟，久之，幡然来归，曰：“道在是矣。”遂不复出。
北海李之才摄共城令，闻雍好学，尝造其庐，谓曰：“子亦闻物理性命之学乎？”雍对曰：“幸受教。”乃事之才，受《河图》、《洛书》、《宓义》八卦六十四卦图像。
初至洛，蓬荜环堵，不芘①风雨，躬樵爨②以事父母，虽平居屡空，而怡然有所甚乐，人莫能窥也。及执亲丧，哀毁尽礼。富弼、司马光、吕公著诸贤退居洛中，雅敬雍，恒相从游，为市园宅。雍岁时耕稼，仅给衣食。名其居曰“安乐窝”，因自号安乐先生。旦则焚香燕坐，晡时③酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。春秋时出游城中，风雨常不出，出则乘小车，一人挽之，惟意所适。士大夫家识其车音，争相迎候，童孺厮隶皆欢相谓曰：“吾家先生至也。”不复称其姓字。或留信宿④乃去。好事者别作屋如雍所居，以候其至，名曰“行窝”。
司马光兄事雍，而二人纯德尤乡里所慕向，父子昆弟每相饬曰：“毋为不善，恐司马端明、邵先生知。”士之道洛者，有不之公府，必之雍。雍德气粹然，望之知其贤，然不事表襮⑤，不设防畛⑥，群居燕笑终日，不为甚异。与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化，一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。
熙宁行新法，吏牵迫不可为，或投劾⑦去。雍门生故友居州县者，皆贻书访雍，雍曰：“此贤者所当尽力之时，新法固严，能宽一分，则民受一分赐矣。投劾何益耶？”
嘉祐诏求遗逸，留守王拱辰以雍应诏，授将作监主簿，复举逸士，补颍州团练推官，皆固辞乃受命，竟称疾不之官。熙宁十年，卒，年六十七，赠秘书省著作郎。元祐中赐谥康节。
（选自《宋史·列传第一百八十六·道学一》，有删节）
【注】①芘：通“庇”，荫庇。②樵爨：（qiáo/cuàn）打柴做饭。③晡时：晚饭的时候。④信宿：连宿两夜。⑤表襮：自我炫耀。⑥防畛：喻防人之心。畛，界限。⑦投劾：递上引咎辞职的呈文，古代弃官的一种方式。
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 尝造其庐 造：造访，拜访
B. 雅敬雍，恒相从游 雅：文雅，有礼仪
C. 士之道洛者 道：取道
D. 父子昆弟每相饬曰 饬：告诫
2.下列各组句子中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ）
A. ①昔人尚友于古，而吾独未及四方 ②虽平居屡空，而怡然有所甚乐
B. ①乃事之才 ②皆固辞乃受命
C. ①躬樵爨以事父母 ②留守王拱辰以雍应诏
D. ①有不之公府，必之雍 ②此贤者所当尽力之时
3.将下列句子翻译为现代汉语。
①旦则焚香燕坐，晡时酌酒三四瓯，微醺即止，常不及醉也，兴至辄哦诗自咏。
②与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。
4.从文章中找出能体现邵雍“道德贤良”的两个事例。（自己概括，也可引原文）
5.用斜线给下面一段文字断句。（限断10处）
子贡曰如有博施于民而能济众何如可谓仁乎子曰何事于仁必也圣乎尧舜其犹病诸夫仁者己欲立而立人己欲达而达人能近取譬可谓仁之方也已。
阅读下面的文言文，完成小题。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（《论语·卫灵公》）
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”
（《论语·雍也》）
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”
（《论语·述而》）
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
（《论语·泰伯》）
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”
（《论语·卫灵公》）
1.下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A. 有一言而可以终身行之者乎 行：做，实践。
B. 己所不欲，勿施于人 施：施加。
C. 如有博施于民而能济众 济：帮助，接济。
D. 士不可以不弘毅 弘：弘扬。
2.下列句子的句式与其他三项不同的一项是（ ）
A. 己所不欲，勿施于人
B. 如有博施于民而能济众
C. 何事于仁，必也圣乎
D. 无求生以害仁，有杀身以成仁
3.下列对选文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 孔子告诉子贡，看到别人的错误应该终身“恕”，这里的“恕”是指宽恕。
B. 孔子认为：仁，就是推己及人，自己想要站得住，就使别人站得住；自己想要通达，就使别人通达。
C. 曾子把实现“仁”作为自己的责任，但他又认为奋斗终生，死而后已，道路却很遥远。
D. “杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”
（2）子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已”
下列各组加点词的解释，全都正确的一项是（ ）
A. 一日克己复礼，天下归仁焉 归：归附。
回虽不敏，请事斯语矣 事：从事，实行。
B. 出门如见大宾 见：看见。
使民如承大祭 承：接受。
C. 在邦无怨 怨：埋怨，责怪。
死而后已，不亦远乎 已：停止。
D. 不仁者不可以久处约 约：约束。
知者利仁 利：利用。
下列句子中，不含通假字的一项是( )
A．问知。子曰：“知人。”
B．举直错诸枉，能使枉者直
C．乡也吾见于夫子而问知
D．如有博施于民而能济众，何如
下列句中加横线的词语，与所给例句意义和用法相同的一项是 ( )
例句：得复见将军于此
A．乡也吾见于夫子而问知
B．仲尼岂贤于子乎
C．躬自厚而薄责于人
D．必不得已而去，于斯三者何先
