下列各句中加点成语的使用,全都不正确的一项是 ①还记得那年冬天,冬至那天,柳絮一...

补写出下列句子中的空缺部分。

(1)在《逍遥游》中,庄子以排比句式指出,只有做到“_________,_________,_________”,才是真正的“逍遥游”。

(2)杜牧在《阿房宫赋》的结尾,告诚唐朝统治者要借鉴历史教训,以免重蹈亡秦覆辙的语句是“_________________,_________________”。

古代诗歌阅读

阅读下面这首唐诗,完成后面小题。

题  柳

温庭筠

杨柳千条拂面丝,绿烟金穗不胜吹。

香随静婉①歌尘起,影伴娇娆②舞袖垂。

羌管一声何处曲,流莺百啭最高枝。

千门九陌花如雪,飞过宫墙两自知。

【注】①静婉:为南朝羊侃的宠姬,善歌舞。②娇娆:为东汉宋子侯诗中所咏的美女。

1.下列对这首诗的赏析,不恰当的两项是

A. 首联描写杨柳在春天中的美姿:柳丝千条,如绿烟金穗;微风吹过,轻拂人面。

B. 颔联以借代、拟人等修辞手法,从嗅觉、视觉等角度描写柳絮飘香,柳影婆娑。

C. 颈联从听觉入手,写到与杨柳有关的乐曲以及栖息在柳树枝头黄莺的婉转啼鸣。

D. 尾联写千门九陌,柳花如雪,随风飞舞,有的甚至飞入宫墙,足见其体态轻盈。

E. 这首咏柳诗写了柳丝、柳香、柳影、柳花,从春写到秋,摹写精细,曲尽其妙。

2.有人说,将诗中的“柳”理解为一女子,较含蓄有味,请结合具体诗句加以赏析。

二、古代诗文阅读

文言文阅读

阅读下面的文言文,完成后面小题。

李欣,宇元盛,小名真奴,范阳人也。父崇。延和初,车驾至和龙,崇率十余郡归降。世祖甚礼之,呼曰“李公”。欣母贱,为诸兄所轻。崇曰:“此子之生,相者言贵,吾每观察,或未可知。”遂使入都,为中书学生。世祖幸中书学,见面异之,指谓从者曰:“此小儿终效用于朕之子孙矣。”因识眄之。世祖舅阳平王杜超有女,将许贵戚。世祖闻之,谓超曰:“李欣后必宦达,益人门户,可以女妻之,勿许他贵也。”遂劝成婚。南人李哲尝言欣必当贵达。欣聪敏机辨,强记明察。初,李灵为高宗博士,诏崔浩选中书学生器业优者为助教。世祖意在于欣,曰:“云何不取幽州刺史李崇老翁儿也?”浩对曰:“前亦言欣合选,但以其先行在外,故不取之。”世祖曰:“可待欣还。”欣为世祖所识如此。遂除中书助教博士,稍见任用,入授高宗经。高宗即位,欣以旧恩亲宠,迁仪曹尚书,领中秘书,赐爵扶风公,加安东将军,赠其母孙氏为容城君。高宗顾谓群臣曰:“朕始学之岁,情未能专。既总万机,温习靡暇,是故儒道实有阙焉。岂惟予咎,抑亦师傅之不勤。所以爵赏仍隆者,盖不遗旧也。”欣免冠拜谢。出为使持节、安南将军、相州刺史。为政清简,明于折狱,奸盗止息,百姓称之。欣上疏求立学校曰:“臣愚欲仰依先典于州治所各立学官使士望之流冠冕之胄就而受业庶必有成其经艺通明者贡之王府则郁郁之文于是不坠。”书奏,显祖从之。以欣治为诸州之最,加赐衣服。自是遂有骄矜自得之志。乃受纳民财及商胡珍宝。兵民告言,尚书李敷与欣少长相好,每左右之。或有劝以奏闻,敷不许。显祖闻欣罪状,槛车征欣,拷劾抵罪。诏列欣贪冒,罪应死。时敷兄弟将见疏斥,以纠李敷兄弟,故得降免,百鞭髡刑,配为厮役。

(选自《魏书·李欣传》,有删改)

1.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是

A. 臣愚欲仰依/先典于州郡治所/各立学官使士望之流/冠冕之冑/就而受业/庶必有成/其经艺通明者贡之王府/则郁郁之文/于是不坠

B. 臣愚欲仰依/先典于州郡治所各立学官/使士望之流/冠冕之冑/就而受业/庶必有成其经艺/通明者贡之王府/则郁郁之文/于是不坠

C. 臣愚欲仰依先典/于州郡治所各立学官/使士望之流/冠冕之胄/就而受业/庶必有成/其经艺通明者贡之王府/则郁郁之文/于是不坠

D. 臣愚欲仰依先典/于州郡治所/各立学官使士望之流/冠冕之胄/就而受业/庶必有成其经艺/通明者贡之王府/则郁郁之文/于是不坠

2.下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是

A. 朕为第一人称代词,先秦时不论尊卑皆可自称朕,秦灭六国后始成皇帝自称。

B. 公为爵位名。周代有公、侯、伯、子、男五等封爵制,后代大多沿袭此制。

C. 免冠指脱去帽子,古时表示谢罪,有时也可表示敬意。此处为前一种意思。

D. 髡刑是上古时代五刑之一,即把人的头发、眉毛全部或部分剃掉,以示耻辱。

3.下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是

A. 李欣从小就引人注目,出生时就有人说他有贵相,世祖临幸中书学时说他日后会为朝廷效力,南方人李哲也说他将来必定会显贵通达。

B. 李欣深受世祖器重。在世祖的关照下,他娶了阳平王杜超的女儿为妻,担任中书助教博士教授高宗经书,甚至在世祖去世后仍受荫庇。

C. 李欣曾经善于治政,政绩优异。他擅长断案,令奸人盗贼绝迹,深受百姓好评;他重视教育,曾上疏请求兴建学校,得到显祖的认同。

D. 李欣在取得成绩后,开始变得骄傲。他收受百姓财物,接受商人珍宝,因此触怒皇帝,被判处死罪,后因尚书李敷的努力才得以兔死。

4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

(1)李欣后必宦达,益人门户,可以女妻之,勿许他贵也。

(2)既总万机,温习靡暇,是故儒道实有阙焉。

文学类文本阅读

阅读下面的文字, 完成后面小题。

元城拳王

赵明宇

在元城,敢在大门口挂“元城事王”这块牌子的,只有陈子轩。

陈子轩,元城沙圪塔人,住在城内文庙街。坐北朝南黑漆大门,门上一块金字匾,上书“元城拳王”。门前一对张牙舞爪的石狮子,还有个小广场,是陈子轩带领徒弟们习武的地方,广场中间竖一旗杆,红边的舂黄旗猎猎飘舞。

陈子轩的霹雳拳是家传的,动作快,疾风闪电,几个招式即可击败对方,到了陈子轩这一代,凭着自身的聪颖和悟性,加上练功刻苦,拳术愈加炉火纯青。

所谓拳王,与人相搏赤手空拳,不用器械,否则就是枪王、刀王,而非拳王。

曾有个江湖游士手持两把砍刀,与陈子轩较量。你来我往,刀光闪烁,那游士找个纰漏,恶狠狠地剁下去,却砍在大青石上,火星四射,继而又是双刀飞舞,打在一起。再看陈子轩,左转右跳,上下腾挪,只有躲闪之功,哪有还手之力?

江湖游士咬牙切齿,两把刀虎虎生风,令人眼花缭乱。围观者屏息静气,一颗心提到了嗓子眼。

少顷,双手持刀的江湖游士惨叫一声,两把刀当啷啷落地,再看,江湖游士泥塑一样,四肢动弹不得。众人还没回过味来,只见陈子轩在江湖游士后背上拍了一下,江潮游士才恢复前状,惊讶万分地跪在陈子轩面前,面色赤红。

大家后来才知道,陈子轩练的是“脱白功”。趁对手不备,可使对手关节脱臼。

俗话说,人外有人,天外有天,民国八年。陈子轩早晨出门,却见大门口的石狮子少了一只,顿生疑窦,再看,千斤重的石狮子被挂在了门前旗杆的顶梢!

陈子轩大惊失色,心说,遇上踢场子的高人了!放眼望去,一个衣衫相楼的乞丐蹲在小广场中间,正解开棉衣捉虱子,不时地用目光扫视一下陈子轩。

陈子轩径直来到乞丐面前,躬身拖礼。那乞丐故作淡定,慢慢站起来,呵呵笑着,目如鹰隼,阴骘地说,我想学学陈大师的脱臼功,可否赐教?

未等陈子轩回答,乞丐从口袋里面取出来一块黑布,把自己的眼睛蒙上,挥拳便打。

呀!这乞丐,不仅力大无比,而且能听风辨人!纵然是蒙上了眼睛,市能分辨出对方的一招一式

陈子轩倒吸一口凉气,却并不急于还手,纵身退到乞丐十几米开外,双臂一较力,蹿来跳去的乞丐竟然衣服脱落,只剩腰间一件遮羞的裤头,蒙眼晴的黑布也不见了。

乞丐臊得满面通红,知道陈子轩已经给自己留面子了。

环顾四周,不见陈子轩身影,便灰溜溜地走了。

不久,元城闹起了红枪会,一连几天把县城围得鸟飞不进、水泄不通。元城和大名是一个县城,同城办公,所以就有人给镇守大名和元城的地方官谢玉田举荐了陈子轩,让他率领弟子出城大战红枪会。

陈子轩看不惯这些军阀,可是也想到了红枪会的弟兄们都是附近村里的农民,多数还是自己的徒弟,仅凭着红缨枪焉能斗得过官府的枪炮?陈子轩便答应下来。谢玉田很高兴,为陈子轩设宴,酒杯高举,款款说道,陈师傅,需要多少弟兄、多少枪支,随你调遣。

陈子轩手捋胡须,呵呵一笑,我一个人足矣。说罢,径直上了城楼。

望着城下黑压压的人群,陈子轩欲开口,却有几个头目喊道,陈师傅,您在这儿一站,我们退了,但是,你也给谢玉田捎个话,官府今年必须给我们减租减息,否则我们还会回来。

红枪会兵退十里,元城解围,谢玉田大喜,给陈子轩摆宴致谢。谢玉田端起一杯酒说,陈师傅不战而屈人之兵,高!

陈子轩一饮而尽,旋即感到天旋地转,倒在地上。

谢玉田冷笑道,城头退兵暴露了你私通红枪会的身份。

陈子轩的死讯传来,红枪会愤恨不己,加大了攻城力度。不久,城破,谢玉田逃往河南。

元城再无拳王。

(选自2017年第5期《小说月刊》)

1.下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是

A. 小说开头两段交代“元城拳王”牌匾、陈子轩其人及住处环境,点明了主人公的身份,并为下文情节做铺垫。

B. “围观者屏息静气,一颗心提到了嗓子眼”不仅表现出江湖游士刀法精湛、攻势凌厉,也从侧面衬托陈子轩。

C. 小说善于在矛盾冲突中刻画人物形象,如写陈子轩与江湖游士、乞丐的比武,情节扣人心弦,人物栩栩如生。

D. 当谢玉田询问他需要什么时,陈子轩捋须而笑,说“我一个人足矣”,可见他胸有成竹,也暗示他私通红枪会。

2.陈子轩这一人物形象有何特点?结合全文,简要分析。

3.结尾一段在全文中有何作用?请简要分析。

一、现代文阅读

论述类文本阅读

阅读下面的文字,完成后面小题。

以“意象”为本体的中国美学,根本不同于西方的实体论哲学与美学,它不是将美看作实体的属性看成是外在于人的情感意识的实体性对象,而是看成主体与客体、心与物、情与景的统一。“我见青山多妩媚,料青山见我应如是",意象所呈现的是一个有情感、有意蕴的感性诗意世界,是以“象”为载体、以“意”为主导的即景会心、以形写神的心灵创造。意象所创造的世界不同于现实,它不是让人们满足于眼前、当下的东西,而是超越现实,走向高远的人生境界。

意象作为一个审美范畴的提出,与中国古代艺术实践密不可分,意象范畴亦是对中国古代各门艺术美感与实践经验的总结。中国诗歌艺术创造的本体即是意象。王夫之正是在诗歌艺术创造实践中总结出“诗”既不等于“志”(意)也不等于“史”,而是情与景的融合,即“诗”的本体是意象的观点。这实际上也是中国诗歌美学的普遍看法。中国古代诗学的许多重要范畴,如兴象、情景、虚实、比兴、气韵等,都直接指向了诗歌审美意象的创造。另如中国戏曲艺术、书法、音乐、舞蹈、绘画、建筑,它们都不像西方传统艺术那样,以形式和形象模拟为中心,而是以形写神,情景融合、虛实相生,体悟道的生命节奏,传达宇宙人生的生命与生气,所以在本质上也是一种意象创造的艺术。

意象作为美和艺术本体的构成,反映了中国古代美学和艺术的特色,同时它也可以作为一个现代美学和艺术范畴,进入到现代人的视野中。张世英先生说,弘扬中国传统美学的意象之美,首先要发掘、展示传统“意象说”的现当代意义。学术界在这方面已做出了有益的尝试,其中一种有价值的思路是吸收现象学美学的理论成果来阐释中国传统的意象美学。以海德格尔为代表的存在论现象学美于“美”有一种解读,那就是“美"是从显现的、在场的东西让你体会到背后无限不在场的东西,这与中国意象美学的精神是相通的。意象之美就是通过在场的东西(象)想到背后不在场的东西(意)。它让你从看到的东西中体会到未看到的东西,从说到的东西体会到未说到的东西,让你的心灵与古人相通、与人性相通,使你的生活充满诗意。

传统意象美学在当代美学领域中并没有过时,它仍然对人们的精神和艺术创造有着重要的引领作用,而认真汲取意象美学的理论与实践成果,则必将有力地推动中国美学和艺术的发展。

(节选自毛宣国《意象理论与当代美学艺术实践》,2017年11月22日《光明日报》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A. 以”意象”为本体的中国美学认为,美不是依附于实体,而是主体与客体、心与物、情与景的统一。

B. “诗“的本体是意象,这一观点虽然是王夫之首先提出的,但也得到中国诗歌美学界的普遍认同。

C. 不仅仅是诗歌,中国戏曲艺术、书法、音乐、舞蹈、绘画等艺术形式在本质上也是意象创造的艺术

D. 作为美和艺术本体的构成,意象不仅反映了中国古代美学和艺术的特色,也反映了现代人的视野。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是

A. 第一段运用中西方比较的视角,揭示以“意象”为本体的中国美学的特点及内涵。

B. 第二段主要以中国古典诗歌为例,论述意象范畴与中国古代艺术实践的密切关系。

C. 第三段通过引述中外名家的言论,证明中国意象美学实质上就是现代现象学美学。

D. 结尾段指出传统意象美学在当代美学领域中的重要作用,体现了作者的写作意图。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A. 意象所创造的世界是有情感、有意蕴的感性诗意世界,能让人超越现实,走向高远的人生境界。

B. 西方传统艺术以形式和形象模拟为中心,而中国传统艺术则以形写神,情景融合、虚实相生。

C. 意象之美在于通过“象“想到“意”,让人从看到、说到的东西中体会到未看到、说到的东西。

D. 当今时代,传统意象美学仍能引领人们精神和艺术创造,有力地推动了中国美学和艺术的发展。