阅读下面的文字，完成下列小题。
展光中的大昭寺
禾素
清晨，当第一道霞光洒在大昭寺的金顶上时，虔诚的信徒早已布满每一个角落。一位藏族大姐从窄巷里走来，看到我不知如何前往的样子，漾开高原红的笑脸招呼着我穿街过巷。我很快便汇入前往大昭寺的人流中。
让人惊讶的是，大昭寺门前，等候进寺参拜的队伍早已排至几条街外。身着藏服的男女老幼恭敬地站在数米高的红墙之下，每个人脸上都表现出几乎一致的安静、虔诚和期待。此 情此景，真像一幅古旧的油画，洋溢着一种无法抵御的美，一下就将我的神魄摄走了。沿着 墙边缓慢前行，转过几条街，长长的队伍依然望不到头，望一望每张陌生的脸，收获的全是应 接不暇的微笑，有的甚至咧开嘴来。在佛光的照耀下，对萍水相逢的人露出毫无戒心的喜 悦。或许再多走几条街，我就会融化在这纯净而温暖的笑容里。
大昭寺虽不比布达拉宫那般富丽雄伟，但在信徒心中，却更为亲切。正门前的一块空地 上，已排满了虔诚的信徒。他们双手合十高举过头，自顶到額、喉、胸拱手作揖三次，口念经 文.双膝跪下，“刷”地一下手向前方直伸出去，整个人拉直身体紧紧匍匐于地，持续教秒，然后又重复前面的动作。这是最标准的朝佛大礼，当地叫磕长头。这样的动作他们至少要重复108次，甚至-直按这种方式用自己的身体丈量大地千里而来，以表达对佛的尊敬，祈求今生平安、来世幸福。
我尝试着匍匐于地，使身体紧贴大地。当我的脸与大地紧紧贴在一起时，我仿佛嗅到了大昭寺千百年沧桑历史的佛香；当我的心与大地紧紧贴在一起时，我仿佛听到了世世代代生活在这片土地上的淳朴藏民火热的心跳。那一刻，我忽然觉得自己原来就是这群人中的一份子，虽未朝迎佛光，暮诵梵经，但心中始终敬仰着佛的精神。如今千里迢迢而来，不就是要将心中之佛与灵界之佛融为一体吗？
开始转寺了。人流中，老年人手执经筒，年轻人双手合十，他们都缓缓而行，仿佛快走会亵渎心中的圣佛。在佛的引导下，他们围绕着大昭寺，一圏一圈地走着，口中吟诵着经文，诵经声先是不经意地传到耳边，渐渐地，声音越发清晰，越发洪亮，仿佛有千万种声音排山倒海般地涌来，随后又浩浩荡荡地飞向天界。我行走在这缓慢涌动的人流中，感觉任何言语都是多余的，甚至连自己的身体也是多余的，时间在这一刻似乎戛然而止。
在朝圣者的队伍中，有-位只有―条腿的年轻人。他身体消瘦，满面灰尘，全身的衣服破烂成条，衣服的颜色也早已被千里风尘染得没了踪影，那条仅有的瘦若柴棍的腿似乎禁不住晨风的吹拂，摇摇晃晃。但他毅然按朝佛大礼的方式转寺。他的眼神里没有丝毫的痛苦，相反却充溢着-种非常满足的光彩。看他艰辛却幸福地行着朝佛之礼，我的眼睛不禁湿润了。有人走近他，递给他一元纸币。他只是笑着回敬了一个合十礼，没有接受。我禁不住拿出一张一百元的纸币，在自己额上轻轻碰一下，然后双手合十，在他行完一个朝拜礼后，送给他。我坚信我这么做绝对不是施舍，也不含怜悯。然而年轻人在破烂的衣服上使劲擦擦双手，笑着双手接过纸币，然后又采用双手举过头顶的方式回赠给我，在回敬我一个合十礼之 后，又迎着溫暖的晨光继续转行。
我不知道这个年轻人前行的路究竟还有多长，我也不知道所有朝佛的人们前行的路有 多长。但我相信.他们的一生都将行走在朝佛的路上。
1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是
A. 信徒们虔诚地行朝佛之礼，“我”千里而来，“将心中之佛与灵界之佛融为一体”，都是表达对佛的尊敬，祈求今生平安，来世幸福。
B. 第六段中“我坚信我这么做绝对不是施舍，也不含怜悯”一句看似打破了叙述的节奏，实则流露出作者对朝拜者的尊敬，深化了主题。
C. 本文融描写、记叙、议论为一体，通过对朝拜者的神态、动作、衣着、声音等多方面的刻画，表现出藏族同胞的淳朴与对佛的虔诚。
D. 文章结尾说“他们的一生都将行走在朝佛的路上”，意思是这些佛教信徒将一生保持对佛的信仰，使自己的精神趋向佛指引的境界。
2.解释文中画线句子所采用的手法、含义及作用。
3.参拜大昭寺的人群中，有妇女、老人，还有残疾人，作者通过对这些人的描写，表现出他们怎样的精神？情结合内容分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
中国的当代艺术应以怎样的姿态走上世界艺术舞台与各民族艺术进行对话？这是我国艺术界近些年思考的重要问題。一般认为，应该强调艺术的文化根性和民族精神的显现，从理论到实践，整体反映当代中国人的生存状况。
要确立新的艺术姿态，首先需要从认知上打破桎梏，从艺术发展的规律本身去理解艺术 的价值与意义。“当代”一词不光是一个简单的时间概念，就艺术创作而言，它更应该是一个时代概念，其文化意义不单单指向当下和未来，还应追溯到其文化属性的源头，并筑起传统 与当代相连接的文化之“渠”。唯此，一个国家在艺术上的精神诉求，才能在国际上长久地获得拓展空间。因而，中国当代艺术要在世界艺术之林确立自己的文化身份，展示自己的当代气象，除了要遵循艺术规律，还要坚守中国艺术的根本特性，用中华民族自己的表现方式，表 达我们的审美诉求。正如《美术》杂志社主编尚辉所言：“艺术有不断变革的一面，同时也有永恒的一面。”只有在精神上深植于中华民族、深植于时代，真正表现当代中国人的情感和精神力量，我国的当代艺术创作才能建构起精神高地。
自上世纪90年代初开始，中国的艺术创作从概念、形态、价值现以及逻辑路径等方面对西方“当代艺术”形成某种依赖，使得中国当代艺术与西方艺术对话，成了跟西方艺术学舌。 近些年，就创作的形态来看，艺术家们已不再仅仅按西方的“当代艺术”观念和形式进行创作，许多艺术家的创作不再追求用新技法、新语言颠覆传统的技法和语言，不再一味强化视 觉的新鲜刺激和内容的晦涩难懂，同时，也不是简单地传承中国传统的艺术样式，而是更多 地从民族文化的母体中获取资源和精神养料。在艺术主题上，追求超越感性欲望而关注心 灵构建；在艺术手法上，重视传统艺术的叙事性特点。这些尝试无疑是对中国传统艺术脉络 的准确把握与合理延展，也是对中国当代艺术形式的合理探索，这些做法无疑会使当代艺术具有鲜明的时代性、民族性、人民性、创新性和超越性。
纵览各民族的艺术创新过程可以发现，变的永远是形式和技法，不变的是其民族的文化根性。艺术在交流互鉴中获得新的发展动力，同时也必须植根于本民接的文化土壤，才能保证其枝繁叶茂。
（摘编自王鹤瑾、魯婧《“风凰艺术年展”暨艺术论坛侧记：亮出当代姿态》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是
A. 当代艺术如何创作,一般认为，应强调民族艺术的文化根性和民族精神的显现。
B. 我国当代艺术要在国际上确立新姿态，拓展新空间，就要追溯文化属性的源头。
C. 就艺术创作而言，“当代”一词不是一个简单的时间概念，而是一个时代概念。
D. 艺术要获得新的发展动力，交流互鉴是主要的，但植根民族文化土壤也很重要。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是
A. 文章一开始就亮出要论述的问题及论点，然后从理论和实践两个方面展开论证。
B. 文章引尚辉的话意在论证,艺术植根于民族文化土壤、植根于时代的特性不应变。
C. 作者回顾上世纪90年代我国的艺术创作情况，是从反面论证坚持文化根性之重要。
D. 作者概述近年来的艺术创作情况，是用事实从正面论证坚持文化根性是正确出路。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A. 坚守民族艺术的根本特性，是当代艺术在世界上确立自己文化身份的必要条件。
B. 追溯到民族文化源头，并指向当今和未来，我国当代艺术才可能走上世界舞台。
C. 当代艺术创作必须从民族文化的母体中汲取养料，才可以摆脱对西方艺术的依赖。
D. 当代艺术创作如果能反映当代中国人的生存状况，就有资格与各民族艺术对话。
阅读下面的材料，根据你的联想、思考或感悟，按要求作文。
当我们还是孩子的时候，跌倒了就肆意哭泣，父母说要学会坚强。后来，我们学着在夜里独自舔伤口，幻想着明天就能长大，以为长大了，我们就不再脆弱。经历过风风雨雨，才明白长大就是一个接纳脆肉的过程，生活本身就很脆肉。
要求：选好角度，自定立意，自选文体，写一篇不少于800字的文章，不要脱离材料的内容及含义。
下面是某市地下老旧管线管理的构思框架，请把这个构思写成一段话，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不超过75个字。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
目前，中国已成为全球最受瞩目的机器人应用市场。作为智能机器人在医疗领域的高端应用，①_________？现实中，医生已经感受到来自手术机器人的压力。不过，现在说手术机器人将完全取代医生还为时尚早。手术机器人虽然更灵活、更精准，但是还不能完成所有外科手术。另外，②________。首先是普及中的费用关。与传统手术相比，机器人手术会多花上千元至数万元不等。其次是患者心理关。如果推广普及机器人来做手术，③______，“机器人会不会乱挥刀？”“万一程序被黑客入侵怎么办？”更重要的是，现在手术机器人仍需医生操作，因为真正给患者安全感的还是操作机器的医生。
依次填入下列横线处的关联词语，最恰当的一项是（ ）
当前全国安全工作形势严峻，出现了种种问题，这 有多方面的原因， 根本原因在于原有体制的弊端没有消除，有些政府官员安全责任意识不强。 ，要尽快扭转这种局面， 通过进一步深化安全改革， 能实现。
A．既然 那么 所以 只有 才
B．固然 但是 因此 只有 才
C．即使 然而 所以 只要 就
D．如果 那么 因此 只要 就
