阅读下面的文字，完成下列小题。 中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们...

阅读下面的文字，完成下列小题。

中华传统文化是文化自信底气之根。我们的祖先为我们留下了丰富的文化遗产，包括物质文化和非物质文化。中华传统文化在发展的早期，各种思想学派精彩纷呈，多角度地体现中华智慧的全面性和丰富性。中国历史上思想学派众多，各有持论，各有辉煌，虽有差异，但不是彼此隔绝。《易传》云：“圣人有以见天下之动，而观其会通。”“天下同归而殊途，一致而百虑。”和而不同，海纳百川，中华传统文化是由各派思想从各种角度切入的关于宇宙人生、治国理政、立德树人相异相成的大智慧，取之不竭，常用常新。。

以儒学为主导的中国传统文化的本质是人文文化，它最关注的是现世而非来世，是人间而非天堂——它是人的文化，而非神的文化。中国历来不是政教合一、皇权与神权共治的国家。传统中国的治国理政、立德教民，是依据思想家的教导和智慧，而非神谕或上天启示。在中国，战国时期诸子百家和历代思想家的学说主要是现实的智慧，而无关来世。范仲淹的“居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君”和张载的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”体现的都是这种世俗精神、人世情怀。

中华传统文化的现实关怀，并非没有超越性和神圣性。中华传统文化把为国家为民族而勇于牺牲作为最高价值，其自身就包含超越性，即超越个人的利益，心中有“大我”而不是“小我”；具有神圣性，因为它怀有崇高的理想和信仰，杀身成仁，舍生取义，以身殉道，以身殉国，而不是临难图苟免，贪生怕死。中华民族没有发生过宗教战争，也没有宗教殉教者，没有对宗教战争杀戮者的赞美，有的则是对为国牺牲者的歌颂。屈原的《九歌·国殇》就是对战死沙场的勇士们的歌颂，“旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先”“带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩”。习近平总书记说过，“中国人独特而悠久的精神世界，让中国人具有很强的民族自信心，也培育了以爱国主义为核心的民族精神”。

中华文化是极具生命力和创造性的文化，一部中华文化史，同时是一部中华文化思想创造史。各个时代都有各自做出突出贡献的思想家和传世经典文本。至于楚辞、汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，都是代表自己时代性的文化珍品。中华文化的创造性和时代性特征，中华文化的生命力，是我们文化自信的底气。我们的文化博大精深，历经5000年发展从未中断，全赖这种创造力。尤其处在发展迅速、风云变幻、竞争激烈的当代世界，一个国家仅仅拥有丰富的文化遗产而无创造性，不能创造出与时代相符合的当代文化，不会拥有足以自信的文化底气。文化遗产是历史，它代表先先人的创造和智慧。一个民族的文化不仅要源远，还要流长；不仅要根深，还要叶茂；不仅要有传统性，还要有现代性。因为传统文化遗产能够保存，能够发挥它泽被子孙后世的作用，不能只依靠祖先的荫应，而应该是后世子孙的继承、发展和创造。

（摘编自陈先达《论文化自信的底气》，《光明日报》2017年09月11日15版）

1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A. 文化自信的底气源于中华优秀传统文化，例如已经消失的物质文化和非物质文化。

B. 因为中华传统文化在早期产生了多种思想学派，所以具有全面性和丰富性的特点。

C. 在中国历史上，众多的思想学派虽然坚守自己的学说但没有陷入彼此隔绝的状态。

D. 《易传》所言的“会通”“同归”，可以用来解释各派思想对共同问题的关注。

2.下列说法，不符合原文意思的一项是

A. 《论语》中的“未知生，焉知死”反映了儒学人文文化的本质以及对现世的关注。

B. 儒学注重人间，可以称之为人的文化；而注重天堂的文化，则可归结为神的文化。

C. 在中国，人们不讲来世，因而追求的主要是现实的智慧，不会出现政教合一的现象。

D. 范仲淹与张载的名言流露出“现实的智慧而无关来世”的世俗精神和人世情怀。

3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A. 在国家和民族的存亡之际，一个人甘愿为国家为民族而勇于牺牲的做法，体现了中华传统文化具有神圣性的一面。

B. 《论语》说的“杀身成仁”和《孟子》说的“舍生取义”，论证了中华民族追求“小我”但更追求“大我”的精神。

C. 作者用《九歌·国殇》说明了中华传统文化在先秦时期已经具有了超越性，但因为没有宗教因素，就不具有神圣性。

D. 中华文化发展史蕴含着深刻启示，创造性使一个国家不断产生丰富的文化，当今时代必须创造符合自身的文化。