阅读下面的文字，完成问题。 请吃饭 这个周末，周小五请了三个人吃饭。三个人中，有...

（2017届宁夏银川一中高三模拟）阅读下面的文字，完成问题。

小安的新闻(节选)

①小安家出了一点儿事。

②爷爷死了，小安从此成了家里的主人。三间房，两棵树，一房院落和正堂屋里条桌上父母的牌位，还有寂寞、冷清、烧饭、种地、被褥、日月及屋里、院里的清洁和脏污，这些先前都归着爷爷管，可现在，却归着小安了。

③爷爷七十一岁，得了一场感冒，没有扛住天寒间的发烧和咳嗽，头天晚上还在床上说，身上好冷啊，明天保不准水缸会被冻裂的。然而来日里，水缸完整无缺着，只是缸里的水成了冰陀儿，可是爷爷却在床上热暖暖被窝里不言不语了，不动不弹了。

④邻里间帮着小安葬了他爷爷，就把那房屋、院落和冷清，一股脑儿丢给了十五岁的小安去，由他经营收整了。小安在院里石头上木木坐了大半天，起身到屋里把爷爷睡过的被褥拿到院里晒了晒。把爷爷活着舍不得扔掉的纸箱、破凳、三条腿的小桌子、没有把的锈斧头，还有从来没有用过的一柄锯，以及爷爷再也不用了的弯拐杖，一堆儿放在一间屋子里，锁上门，关了窗，再把别的屋子洒了水，扫了地，擦了桌，忽然间，小安发现自家分外亮堂了，悠远宽敞了，日光粗粗壮壮，透明得和玻璃一个模样。还有日光中飞的尘星儿，金银交错，在光亮里飞飞撞撞，碰出一串叮叮当当地响。空气中洒了水的味，像正夏时站在田野的河边闻到的味道一样，是一种尘土洗水的新鲜味。到末了，小安立在堂屋悠远的味道里，望一眼桌上一溜儿论资排辈拉开的爷爷、奶奶、父亲、母亲和去年因为车祸也追着父母站在那队伍中的哥哥的牌位和遗像，小安觉得这屋里好像缺些啥。明确无误地缺着一样东西呢，也便聚下神儿想了几秒钟，便灵醒过来是缺少一台电视机。

⑤应该在对面的界墙下面摆放一台电视机。

⑥现在，村里的电视机多得像村头树上挂的白色塑料袋，不光家家有，有的家里还有三四台，是屋子都摆一台电视机。听说村长家的厕所砌在屋子里，连那厕所的墙上都挂有电视机，人在厕所蹲着时，可以边蹲边看电视呢。

⑦小安决定要买台电视机。先前爷爷掌管这个家，爷爷不让买，让他想看了到邻居家里去。到邻居家里终归不方便。现在小安当家做主了，他首先决定要买台电视机。钱是有，爷爷种地、放羊，还把房前屋后成材的树每年伐掉两棵卖，这就给小安留下几千块。加上村人邻居安葬爷爷时送的吊孝礼，眼下儿，小安掌管着五千多块钱，像掌管着一个银行的金库一样。

⑧小安说“买”，就往街上走去了。

⑨村人们问：“小安，你去哪儿？”

⑩小安大声答：“上街买台电视机。”

⑪村人们有些惊异了：“你爷爷刚死你就要去买台电视机？”

⑫小安说：“爷爷活着时候就要买，可我怕花钱，没让爷爷买。现在爷爷不在了，我去买台电视机，爷爷在那边看不见，但他能听到电视呢。”

(节选自阎连科《小安的新闻》，有删改)

（1）下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，最恰当的一项是（    ）

A．小说的主人公小安对爷爷的去世很淡然，甚至有一点儿终获独立自由的庆幸，这一点从“忽然间，小安发现自家分外亮堂了，悠远宽敞了”一句即可看出。

B．小说的第二段已经交代爷爷过世了，而第三段又不厌其烦地交代了爷爷去世的过程，在行文上虽有些繁琐，但这种重复是为了强调。

C．小说展现了当代中国农村淳朴的民风、民俗，乡亲们帮小安安葬爷爷，还送来了吊孝礼，这些都体现了小说歌颂温暖的人情和重视礼义的主题。

D．小说的语言，质朴中不乏深意。如：“村里的电视机多得像村头树上挂的白色塑料袋”“连那厕所的墙上都挂有电视机”，这些句子看似平易，实则耐人寻味。

（2）小安要买电视机的愿望体现了他当时怎样的心态？请结合全文简要分析。

（3）小说的开头极其简洁：“小安家出了一点儿事”，但言简意却深，短短一句体现了作者在人物塑造、情节设置、主旨表达等方面的匠心，请结合全文，加以分析。

（2017届湖南省长沙市第一中学高三月考）阅读下面的文字，完成问题。

多余一句话

佚  名

那天我坐公交车去找朋友，车上人不多，但也没有空位子，有几个人还站着吊在拉手上晃来晃去。

一个年轻人，干干瘦瘦的，戴个眼镜，身旁有几个大包，一看就是刚从外地来的。他靠在售票员旁边，手拿着一张地图在认真研究着，眼不时露出茫然的神情，估计是有点儿迷路了。他犹豫了半天，很不好意思地问售票员：“去颐和园应该在哪儿下车啊？”

售票员是个短头发的小姑娘，正剔着指甲缝呢。她抬头看了一眼外地小伙子说：“你坐错方向了，应该到对面往回坐。”要说这些话也没什么错了，大不了小伙子下一站下车到马路对面坐回去吧。但是售票员可没说完，她说了那多余的最后一句话：“拿着地图都看不明白，还看个什么劲儿啊!”说这话时，售票员姑娘连眼皮都不抬。

外地小伙儿可是个有涵养的人，他嘿嘿笑了一笑，把地图收起来，准备下一站下车换车去。

旁边有个大爷可听不下去了，他对外地小伙子说：“你不用往回坐，再往前坐四站换904也能到。”要是他说到这儿也就完了那还真不错，既帮助了别人，也挽回了北京人的形象。可大爷哪儿能就这么打住呢，他一定要把那多余的最话一句话说完：“现在的年轻人哪，没一个有教养的!”

我心想，大爷这话真是多余，车上年轻人好多呢，打击面太大了吧。可不，站在大爷旁边的一位姑娘就忍不住了：“大爷，不能说年轻人都没教养吧，没教养的毕竟是少数嘛，您这么一说我们都成什么了!”这位姑娘穿得挺时髦，两根细带子吊个小背心，脸上化着鲜艳的浓妆，头发染成火红色。可您瞧人这话，不像没教养的人吧，跟大爷还您啊您的。谁叫她也忍不住非要说那多余的最后一句话呢!“就像您这样上了年纪看着挺慈祥的，一肚子坏水儿的可多了呢!”

没有人出来批评一下时髦的小姑娘是不正常的。可不，一个中年的大姐说了：“你这个女孩子怎么能这么跟老人讲话呢!要有点儿礼貌嘛，你对你父母也这么说吗？”

您瞧大姐批评得多好！把女孩子爹妈一抬出来，女孩子立刻就不吭气了，要说这会儿就这么结了也就算了，大家说到这儿也就完了，大家该干嘛干嘛去。可不要忘了，大姐的多余的最后一句话还没说呢——“瞧你那样，估计你父母也管不了你。打扮得跟小姐似的!”

后面的事大家就可想而知了，筒单地说，出人命的可能都有。

这么吵着闹着，车可就到站了。

车门一开，售票员小姑娘说：“都别吵了，该下的赶快下车吧，别把自己正事儿给耽误了。”当然，她没忘了把最后一句多余的话给说出来:“要吵统统都给我下车吵去，不下去我车可不走了啊！烦不烦啊！”

烦不烦？烦！不仅她烦，所有乘客都烦了！整个车厢这可就炸了窝了，骂售票员的，骂外地小伙子的，骂时髦小姐的，骂中年大姐的，骂天气的，骂自个儿孩子的，真是人声鼎沸，甭提多热闹了!

那个外地小伙子一直没有说话，估计他受不了了，大叫一声：“大家都别吵了！都是我的错，我自个儿没看好地图，让大家跟着都生一肚子气！大家就算给我面子，都别吵了行吗？”

听到他这么说，当然车上的人都不好意思再吵，声音很快平息下来，少数人轻声嘀咕了两句也就不说话了。但你们不要忘了，外地小伙子的多余的最后一句还没说呢。“早知道北京人都是这么一群不讲理的王八蛋，我还不如不来呢！”

想知道事情最后的结果吗？

我那天的事情没有办成，大伙儿先被带到公安局录了口供，然后到医院外科把头上的伤给处理了一下，我头上的伤是在混战中被售票员小姑娘用票匣子给砸的。你们可别认为我参与了他们打架，我是去劝架来着。我呼吁他们都冷静一点儿，有话好好说，没什么大事儿，没什么必要非打个头破血流。

我多余的最后一句话是这么说的:“不就是售票员说话不得体吗？你们就当她是个傻子，和她计较什么呢？!”

（1）下列对小说相关内容和艺术转色的分析鉴赏，最恰当的一项是（    ）

A．小说设计了售票员、大爷、时髦小姐、中年大姐等人物，充分运用了语言、动作、心理描写等手法，在短小的篇幅里把人物形象刻画得活灵活现。

B．小说段落短小，这种写法不仅可使叙事节奏加快，而且有利于人物刻画上的灵活切换，适应不同人物的描写需要。

C．“我”呼吁他们都冷静一点儿，有话好好说，可是“我”自己也说出了不冷静不得体的最后一句话，并因此而受了伤，说明“我”也是个道德素质水平不高的人。

D．小说以沉重的语调叙述，文字间饱含着对社会现象的思考和担忧。使读者在会心一笑的同时，不自觉地思考原因和反思自我。

（2）小说中“我”有何作用？请简要分析。

（3）小说“多余一句话”是指什么样的话？请简要说说出现“多余一句话”的原因。

（2017年高考新课标卷Ⅱ）阅读下面的文字，完成下题。

青花瓷发展的黄金时代是明朝永乐、宣德时期，与郑和下西洋在时间上重合，这不能不使我们思考：航海与瓷器同时达到鼎盛，仅仅是历史的偶然吗？从历史事实来看，郑和下西洋为青花瓷的迅速崛起提供了历史契机。近三十年的航海历程推动了作为商品的青花瓷大量生产与外销，不仅促进技术创新，使青花瓷达到瓷器新工艺的顶峰，而且改变了中国瓷器发展的走向，带来了人们审美观念的更新。这也就意味着，如果没有郑和远航带来活跃的对外贸易，青花瓷也许会像在元代一样，只是中国瓷器的诸多品种之一，而不会成为主流，更不会成为中国瓷器的代表。由此可见，青花瓷崛起是郑和航海时代技术创新与文化交融的硕果，中外交往的繁盛在推动文明大交融的同时，也推动了生产技术与文化艺术的创新发展。

作为中外文明交融的结晶，青花瓷真正成为中国瓷器的主流，则是因为成化年间原料本土化带来了民窑青花瓷的崛起。民窑遍地开花，进入商业化模式之后，几乎形成了青花瓷一统天下的局面。一种海外流行的时尚由此成为中国本土的时尚，中国传统的人物、花鸟、山水，与外来的伊斯兰风格融为一体，青花瓷成为中国瓷器的代表，进而走向世界，最终万里同风，成为世界时尚。

一般来说，一个时代有一个时代的文化，而时尚兴盛则是社会快速变化的标志。因此，瓷器的演变之所以引人注目，还在于它与中国传统社会从单一向多元社会的转型同步。瓷器的演变与社会变迁有着千丝万缕的联系，这使我们对明代有了新的思考和认识。如果说以往人们所了解的明初是一个复兴传统的时代，其文化特征是回归传统，明初往往被认为是保守的，那么青花瓷的例子，则可以使人们对于明初文化的兼容性有一个新的认识。事实上，与明代中外文明的交流高峰密切相关，明代中国正是通过与海外交流而走向开放和进步的，青花瓷的两次外销高峰就反映了这一点。第一次在亚非掀起了中国风，第二次则兴起了欧美的中国风。可见，明代不仅是中国陶瓷史上的一个重大转折时期，也是中国传统社会的重要转型时期。正是中外文明的交融，成功推动了中国瓷器从单色走向多彩的转型，青花瓷以独特方式昭示了明代文化的演变过程，成为中国传统社会从单一走向多元的例证。

（摘编自万明《明代青花瓷崛起的轨迹》）

（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（    ）

A．郑和下西洋推动了瓷器生产、销售和技术创新，带来了青花瓷发展的黄金时代。

B．原料本土化等因素使青花瓷发展进入新阶段，此时青花瓷与外来文化已无关系。

C．明代社会往往被认为是保守的，但青花瓷的风格表明当时社会比较开放和进步。

D．中外文明交融推动瓷器从单色走向多彩，从而推动了当时的社会向多元转型。

（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章第一段通过元明两代瓷器的比较，论证了瓷器发展与审美观念更新的关系。

B．文章从民窑崛起、商业化和风格变化等方面论述了青花瓷成为世界时尚的过程。

C．文章论述青花瓷崛起的轨迹，为中外交往推动明代社会转型的观点提供了例证。

D．文章提出问题之后，分析了青花瓷崛起的原因，并论证了崛起带来的影响。

（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ）

A．如果不是下西洋使青花瓷作为商品大量生产和外销，青花瓷可能就不会崛起。

B．时尚兴盛是社会快速变化的标志，可见青花瓷兴盛的成化年间社会变化很快。

C．青花瓷外销掀起世界性的中国风，可见青花瓷对明代的世界影响起了重要作用。

D．青花瓷在明代引领了世界时尚，由此带来的启示是，应注重社会的多元和开放。

阅读下面的文字，完成下题。

①铜镜在青铜时代属礼器，春秋战国时代为贵族所佩戴和享用。古代的铜镜，功能有限，如所谓“以铜为镜，可以正衣冠”，主要用途是照鉴察形。汉代的铜镜已经相当精巧，用途也更广泛。尤其是汉代铜镜背后的铭文，从一个侧面反映了汉代的文化，成为了解汉代文化的一个窗口。

②铜镜的铭文本是制镜者表达对佩用铜镜者的祝福、庆祷、期盼的文字，有的也反映了制镜者与佩用者的特殊关系，从中可见制镜者的内心愿望，使得铜镜的使用价值增加了意义。当然，随着经济的发展和铜镜制作的商业化，从前制镜者的特殊愿望就可能变为适用众多买者的套话式的吉语。但无论是制镜或买镜，送人或自用，铭文上的吉语无疑都反映了当时社会流行的价值观念。就是说，铭文表达的这些价值观念不仅仅是使用铜镜的社会阶层的价值观念，因为有很多价值观念是不同阶层的人所共享的，换句话说，这些铭文中表达的价值观主体，不一定是文化中最崇高的部分，也不是最低俗的部分，而是属于社会一般流行的、各阶层都接受的观念。这对了解一个时代的社会流行观念，具有相当的价值。

③汉代铜镜的铭文，包含多种文化元素，表现为多样的形式。比如有的铭文就有东王公、西王母的神话记载，反映了这些神话在汉代生活中的影响。又如汉代铜镜铭文多七言形式，对研究七言诗的出现有价值，故受到一些学者的重视；同时，这些铭文所表现的价值观对了解汉代社会价值观也有着重要的意义。

④比如向往世俗幸福的内容在汉镜铭文中十分突出。如“延寿万年”等不仅反映了人们追求长寿的愿望，也应与汉代流行神仙观念有关；“大乐贵富毋极”等主要反映了当时官僚阶层对贵富的企盼。这些是汉代人追求世俗幸福的价值观的体现，其中把快乐作为幸福的要素，是值得关注的。

⑤有更多的铭文是把对世俗幸福的追求和家庭伦理结合在一起表达的，体现出家庭伦理观念是汉代人的深切关怀。如铭文中有大量表达“保二亲”“宜子孙”“宜兄弟”的语句，这表示，在汉代人心目中，对幸福的追求，不是仅仅追求个人的幸福，而是关切家庭幸福，关切父母、兄弟、妻子、子孙的幸福。值得特别提出的是相思镜铭文，如“长相思，毋相忘”这一类情感相思铭文在汉镜中甚多，多属夫妇、男女之间真挚情感的表达，反映了当时社会男女离别情况之多。

⑥还有表达道德追求和家国情怀的铭文，如“可以取诚”是个人立身的道德，“有君子之方，视父如帝，视母如王，爱其弟，敬其兄，忠信以为高”是家庭和社会伦理观念。这些都说明铜镜铭文也有道德警诫的功能，虽然这类铭文不多，但反映出儒家伦理道德观念对汉代社会的深入影响。

（选自陈来《汉镜铭文体现的价值观》，有删改）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．古代的铜镜功能有限，但不同时期的铜镜也有着不同的作用，比如青铜器时代铜镜是礼器，但到后来就成为“照鉴察形”的工具。

B．古代铜镜的铭文指铜镜上的文字，是制镜者表达对佩用铜镜的人的祝福、期盼等情感的文字，也有的表现了制镜者与佩用者的特殊关系，增加铜镜的使用价值的意义。

C．汉代铜镜铭文是了解汉代文化的窗口，汉代铜镜上的东王公、西王母的神话记载反映了汉代铜镜铭文包含了多种多样的文化元素。

D．汉代铜镜上的铭文有表达道德追求和家国情怀的内容，涉及家庭、社会伦理观念和个人立身的道德，反映了儒家伦理道德观念对当时社会的影响。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．铜镜上的铭文都是吉祥话，无论是代表制镜者特殊愿望的铭文还是铜镜制作商业化后的铜镜铭文都反映了当时社会流行的价值观念。

B．汉代铜镜铭文中既有神话记载，也有人们对世俗幸福的追求、对道德的追求等，这使汉代铜镜铭文成为了解汉代社会流行观念的窗口。

C．汉代铜镜的铭文体现了汉代人的价值观，对我们了解汉代社会的价值观有着重要意义，是研究汉代文化不可或缺的参考资料。

D．汉代铜镜的铭文内容是多种多样的，比较突出的内容是对世俗幸福生活的追求，集中体现在对长寿、官爵和长乐等方面的追求上。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．春秋战国时代的铜镜是用来佩戴和享用的，到了汉代铜镜的功能变得更广泛，能够反映制镜者与佩用者关系的特殊性。

B．铜镜铭文表达的价值观念不一定是文化中最崇高的，而是属于社会一般流行的、各阶层都能够接受的观念，因为很多价值观念是不同阶层的人所共享的。

C．汉代人的幸福观有着个性特点，不仅关注个人的幸福，而且关心家庭幸福，关切父母、兄弟、妻子、子孙的幸福等，这体现出汉代人对家庭伦理的深切关怀。

D．相思镜上的铭文在汉代铜镜铭文中占的比例很大，大多属于夫妇、男女之间的真挚情感的表达，反映了当时社会男女离别情况之多。

阅读下面的文字，完成下题。

①宋元加速发展的文化平民化进程，是戏曲走向成熟和繁荣的重要历史文化动因。

②中唐以前的文化是以贵族文化为主体的，平民文化处于附庸地位。在文学艺术领域，属于贵族的雅文学是文坛的正宗，属于平民的俗文学只是一股暗流。中唐以后，文化平民化成为不可逆转的文化思潮，至宋元又不断得到加速发展，从而使雅文学一枝独秀的文坛格局，一变而成两宋的雅俗并峙，再变而成金元的俗文学蔚为大观。如果脱离这一历史文化背景，脱离联系经济与戏曲的诸多中介因素，单纯从物质基础的角度去寻求解释，那么，戏曲晚熟的真正原因以及它何以能够在宋元之际走向成熟与繁荣，始终只是一团迷雾。

③文化平民化思潮的涌动根源于政治结构和经济土壤的变化。唐代以前，我国封建社会的政治结构是以门阀士族地主为主体的。上品无寒门，下品无士族。唐代统治者夺取政权后，削弱门阀贵族对各级政权的垄断，采取了许多措施对门阀贵族进行抑制。安史之乱以后，门阀贵族的社会政治地位一落千丈，庶族地主和自耕农、商人的地位迅速上升。随之，文化上的平民化进程也得以开启。

④宋代政坛出现了前所未有的“朝为田舍郎，暮登天子堂”的新情况，庶族地主乃至一部分自耕农和商人成为政治舞台的主角。金元之际，一向被汉族贱视的蛮夷彻底摧毁了汉族地主政权，社会政治结构又一次发生断裂似的变化，为汉族门阀贵族政权服务的雅文化随之失去昔日的光彩。文化平民化进程的开启和加速发展与中唐以来经济政策和结构的变化也是密切相关的。安史之乱以后，军阀割据、土地兼并日益严重，均田制遭到严重破坏，官府的租税收不上来，这迫使唐王朝实施新的经济政策：容忍商业的发展，从中获取税收。北宋初就开始鼓励商业发展，允许商人及其子女参加科举考试，对商人与宗室、官员联姻亦不加限制。商人、农民和富豪家中的奴婢对主人的人身依附明显削弱。这就为文化下移创造了合适的气候和良好的土壤，使平民化成为一种时代要求。正是在这种背景下，俗文学才得以迅速发展，开创了以大众的口语——通俗白话进行文学创作的先例，使俗文学与雅文学在文体上有了明确界限，终于获得了独立的地位。从此，面向大众的白话小说和戏剧才真正得以成熟。

⑤中唐至宋元的社会动荡对戏曲的创生与繁荣亦起了促进作用。宋元的社会动荡与以前的社会动荡是很不一样的：一向以天子自居的汉族皇帝在胡人的铁骑面前节节败退，最终为其所灭。历来俯首称臣的蛮夷则在血污与瓦砾之中建立起我国历史上第一个大一统的少数民族政权，而且对一向自尊自傲的汉人实行野蛮残酷的种族压迫。过去为中原所不屑的草原文明一度笼罩北方乃至全国，以儒家文化为主体的整个汉文化遭受旷 古未有的挫折、冷遇。知识分子与统治者发生明显疏离，皓首穷经、修齐治平已成泡影，勾栏瓦肆便成为精神避难所，涉及一己之生活的恋爱、婚姻、家庭问题受到特别关注，重压下的异端——与贵族文学价值取向颇不一致的戏曲、小说也就恰逢其时。高雅的诗词歌赋显然再无法满足严重失衡的社会心理的需要，社会需要一种能让绝大多数人抒愤吐志、宣泄痛苦的文学艺术样式，离戏曲只有一步之遥的说唱艺术便很快被提升为更有吸引力的成熟戏剧。

（摘编自《中国戏曲晚熟的原因新探》）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．宋元时期戏曲的成熟和繁荣有诸多原因，而文化上的平民化进程的加快则是推动这一结果的重要的历史文化因素。

B．中唐以前，文化以贵族文化为主体，平民文化处于附庸地位；中唐以后，文化开始走向平民化，并成为不可逆转的文化思潮。

C．北宋初采取一系列政策，使商人、农民的社会地位得以提高，为文化下移创造了合适的气候和良好的土壤，文化平民化成为一种时代要求。

D．金元时期，草原文明一度笼罩北方乃至全国，勾栏瓦肆便成为知识分子的精神避难所，以戏曲、小说为代表的俗文学终于获得了独立的地位。

（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．属于平民的俗文学得不到社会上层的承认，没有独立地位，只能在民间流传，这种现象直到两宋时期才彻底改变。

B．元代的草原文明使以儒家文化为主体的整个汉文化遭受旷古未有的挫折、冷遇，但客观上也促进了文学艺术的发展。

C．以大众的口语——通俗白话进行创作的白话小说和戏剧成熟以后，以文言文创作的诗歌在文学上失去了地位。

D．“朝为田舍郎，暮登天子堂”这种情况的出现，标志着宋代庶族地主和一部分商人农民有了政治地位，为俗文学的迅速发展提供了土壤。

（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．俗文学的发展过程是文化下移的动态过程，它最初不登大雅之堂，处于社会文化的附庸地位，后来独立，到金元时期蔚为大观，欣欣向荣。

B．金元之际，一向被汉族贱视的蛮夷彻底摧毁了汉族地主政权，但是雅文化并没有被完全摧毁，而是与俗文化并存，共同推进和丰富着汉文化。

C．以儒家文化为主体的整个汉文化的严重受挫，使文人的政治梦想破灭，于是以关汉卿为代表的文人转向民间，为俗文学的发展注入了活力。

D．社会动荡是文学艺术发展繁荣的前提，金元时期雅文学无法满足社会心理需要，因此说唱艺术才很快被提升为成熟戏剧。