下图是画家吴冠英设计的羊年生肖邮票，请结合其图像构成加以合理想象，揭示其中的寓意，不超过100字。（6分）
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过12个字。（5分）
孩子找不到了，对任何一个家庭来说，都是巨大的打击。孩子丢了，通过什么渠道去寻找最高效？在电影《失孤》中， ① ：qq、微博、贴吧论坛……志愿者和失踪儿童的家人们利用各类工具互通信息，“线上线下齐动员”，就连文化水平不高的“雷泽宽”，也学会了一个字母一个字母地敲击键盘，与网友共同寻子。发现孩子没了， ② ，警方一般会采取技术侦查的手段寻找丢失的孩子。但也有不少人会联系像宝贝回家或者寻子网这样的网站， ③ ，请志愿者协助，理清线索，逐步进行寻找。
依次填入下面一段文字横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
___ _。_ ___。____ 。____ 。________。____ 。所以中国古代文化是礼乐文化。
①中国自古就是一个宗族社会，更重视集体利益，更重视推己及人，重视人生的和谐、社会的和谐。
②目的不同，因此形态大异。
③吟诵是中国文化精神的集中体现。
④中国传统的各种活动，从治国、济世、做官到隐居、读书、写诗、琴、棋、书、画等等，一切都是以修身为核心的。
⑤中国文化之不同于西方，基础在于生产方式不同、社会结构不同，表现在于价值观不同、人生观不同。
⑥比如西方人写poetry，是为了抒情，为了发泄，而中国人写诗，是为了修身，为了观照。
A．③⑥①②④⑤ B．③⑤①④⑥②
C．④③①②⑥⑤ D．④②①③⑤⑥
下列句子中，没有语病的一项是（3分）
A．以一篇流传四海的《桃花源记》作为原点，以其所代表的世外桃源的理想、归隐田园的情结为支撑，陶渊明笔下的桃花源已俨然成为一个独特的文化气场。
B．在经过深思熟虑后，司马迁选择了屈辱而活，发愤著书立说，这在今天看来是一个很对的选择，他并不是想要苟延残喘的过活，更不是贪生怕死的胆小鬼。
C．在朱白清先生的“荷塘”里，月光、小路、轻雾、荷叶、荷花、杨柳、蝉声与蛙声，仿佛都沉溺在禅的意境里，令人不由地生出莫名的惆怅，这便是禅意的表述。
D．故事看罢，我不禁也要感叹林志玲的聪慧：面对各种突发“状况”，她每次都能以“四两拨千斤”悄然化解。这一神奇秘诀就是因她拥有一颗强大的“同理心”。
依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（3分）
①如果管理者在制定评价指标时可以任意恣行，而被评价者只有俯首帖耳的份儿，那么，管理者欲达到的目标就很难达到，只能是 的效果。
②王拱辰拒奢宴而吃百姓菜的故事之所以被后人广泛称颂，是因为他与当时流行的官场应酬吃喝风气 ，后人又称“烧白菜”为“反腐菜”。
③忽视了翻译过程中原作的主导性及其对译者创造性的限制作用，把莫言的成功视为优秀的“翻译家”和“汉学家”的作为，就会步入 的境地。
A．背道而驰 南辕北辙 本末倒置 B．南辕北辙 本末倒置 背道而驰
C．南辕北辙 背道而驰 本末倒置 D．背道而驰 本末倒置 南辕北辙
阅读下面的文字，完成后面的题。（25分）
曾彦修先生二三事
陈四益
彦修先生同我的几位长辈应当是熟悉的，但我们却一直无缘相识。同他见面，完全是一次意外的惊喜。大概是1986年吧，曾彦修和牧惠二位先生正受托于湖南文艺出版社，编辑一套《当代杂文选粹>丛书。丛书的第一辑、第二辑已经出版，每辑十种，每种一人，入选作者都是活跃于当代的杂文名家。我从1981年调到北京，编辑之余，也写些杂感之类的文字。一天，忽然接到彦修先生一封信，说他与牧惠正在着手编《选粹》的第三辑，因为看到我的几篇杂文，希望我能再多选一些寄给他看看。我那时所写有限，搜罗起来也不过五六万字，便一起寄了去，心中并无奢望。不料时隔未久，他又写信约我去他家一谈。
彦修先生家朴素得不能再朴素，就像他的衣着朴素得不能再朴素一样。一件已经嫌紧的中山装，我总疑心还是“文革”前的旧衣。后来一次天热时去，一件圆领汗衫已经有好几个破洞，但他依然穿着。一把蒲扇，还是我大学时代在上海用过的那种。若在街上见到，绝想不到他是著名的学者、杂文家、出版家。这样的装束，一下子拉近了我们的距离，虽是第一次见面，却像相识久已。
谈到我的那些文章，他的话很简洁，没有客套，开门见山。记得是那么几层意思：一是告诉我，他和牧惠都读了；二是他们两人都觉得可以收入《选粹》第三辑；三是要我最后校核一下，是否有增删，但告诉我后面的二十九则“杂说”一篇也不要删，只是限于体例，丁聪先生的图无法收入，是个遗憾。然后就问我什么时候可以交稿。说完后，虽没有端荼送客，却也没有更多的闲话。
那时，出版社编辑丛书大致都要找一位德高望重的人当主编，再找一位年轻些的当副主编。主编是借重其声望，副主编则是实际操盘者。像彦修先生这样不担虚名，勤于实事，从遴选作者到审读稿件，到同作者谈话，再到最后定稿，事必躬亲的主编，可谓稀有。
因为他做事认真，所以最不能忍受他人的马虎。上个世纪八十年代，刊物如雨后春笋，但编辑多为新手。新手自有新手的好处，譬如勤快、敏锐、胆大，但也有毛病，那就是马虎、自负，但又学养不足，不当改的乱改，甚至改出笑话。这一点让彦修先生很是恼火。
那时我所在的《嘹望》周刊，有一个副刊《珍珠滩》。《珍珠滩》有一个杂文栏叫“枥下谈”，取“老骥伏枥，志在千里”之意，是专为一些年事已高的名家所设。“枥下”谐音“历下”，也含“历下此亭古，济南名士多”的意思，以名家汇聚为号召。创办之初，请几位老前辈座谈，其中就有李锐、李普、彦修、黎澍四位。
第一次收到彦修先生来稿，欣喜之余，也令我吃了一惊，因为他在稿纸上方作了如下申明：“对稿件如有一字之改动，请与作者联系”。这样的申明我还是第一次看到。于是“谨从命”，我把编辑过程中的每一处改动都写信告诉彦修先生，无非是几处衍字或笔误。经过几次这样的告知，彦修先生大概觉得我这个编辑还靠谱儿，所以下一次寄稿时解除了这条“禁令”，并告诉我是因为被有些编辑改怕了，不得已出此策以应之。这件事让我很是感慨：一个能对自己的文章如此认真的人，必定对别人的文字也同样尊重；反之，一个随意删改他人文字的人，对自己的文字也必定不会认真。这对于编辑，当是不可移易的金科玉律。
对文字的态度，也是他为人处世的态度。彦修先生是那种方正坚守，绝不苟且的人，因此他也不齿于无原则、无特操的风派。《人民日报（海外版）》有一个栏目叫“望海楼随笔”，我的一篇《怀师》刊发在那里，其中讲到刘大杰先生在“文革”中修改自己的《中国文学发展史》的事，觉得强制学者修改著作，从施之者言，是极大的愚蠢；从受之者言，是极大的悲哀。大杰先生是受害者，又何必苛求于他呢？此文彦修先生读后给我一信，后来又读到他更为详尽的批评文章，认为“学者、文人、思想家、理论家，还有政治家，不管古今，都应当有所为，有所不为”。彦修先生责以大义，我是赞同的，“文革”中那些栽赃陷害、见风使舵、曲意迎合的事令人不齿，但对刘先生当时的处境，我觉得彦修先生毕竟有些隔膜，何况就是在复旦，刘先生也未能见谅于许多前辈。因此我未作任何辩解或争论。
不料两年以后，又收到彦修先生一信，说是读到一些文章，知道了刘先生当时的处境，文人处此际会，实也大难，还是要多谅解些才好。因此他将前次对我文章“不妥当的评论收回作罢，并致歉意”。彦修先生的为人处事，真称得起前辈风范。 （选自《杂文选刊》2015年4期）
相关链接
①曾彦修，四川宜宾人，1919年生，1938年加入中国共产党。曾任南方日报第一任社长、人民出版社原总编辑，是新中国成立以来最具影响力的报人和出版人之一。2015年3月3日4点43分，在北京协和医院去世。曾彦修是中共罕有的好人，1957年曾自划右派完成单位指标。
——百度文库
②在我一生经过的一些大事中，我的原则是：一切按具体情况处理。明知其错的我绝不干。为此要付出多大代价，我无条件地承担就是。世界上很多事情，常常都会有例外的，唯独有一件事情，我以为绝不能有例外，那就是：良心。
——曾彦修
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（5分）
A．这篇传记的开篇写到，“同他见面，完全是一次意外的惊喜”，这里的“惊喜”源于曾彦修先生在编辑《当代杂文选粹》第三辑时看中了“我”几篇杂文。
B．在“我”第一次与曾彦修先生见面，双方交谈完稿件事宜后，曾彦修先生“虽没有端茶送客，却也没有更多的闲话”，这里表现了作者对对方待客的不满。
C．为了更好地刻画传主曾彦修先生的形象，这篇人物传记成功运用了多种艺术手法，既有对传主语言的直接描写，也有对传主外貌和衣着的细致描绘。
D．作为新中国成立以来最具影响力的报人和出版人之一，年事已高的曾彦修应约在《珍珠滩》栏目座谈并为之写稿，是其“老骥伏枥，志在千里”的写照。
E．在曾彦修先生看来，“学者、文人、思想家、理论家，还有政治家，不管古今，都应当有所为，有所不为”，这表现了他对刘大杰先生胡乱修改著作的不满。
（2）文中写了“我”与曾彦修交往的哪几件事？请简要概括。（6分）
（3）从文本看，曾彦修是一个什么样的人？请分点概括。（6分）
（4）你如何理解曾彦修的世界上唯有“良心”绝不能有例外？请结合文本并联系现实加以探究。（8分）
