从古至今，中国人几乎都很难接受被人跨过身体的行为。这种“胯下之辱”，被认为是奇耻...

阅读下面有关砚台保养的文字，概括出砚台保养的四点禁忌，不超过30字。（4分）

砚如果放置于窗前案头，应避免阳光直射，否则砚质会出现干燥的迹象。玩赏砚台时桌上最好铺上毛毡，砚不要接触金属和玻璃等器物，更不可以将砚重叠放置，以防碰伤。养砚时，有人将蜡涂遍砚身，有的还涂抹植物油，这两种做法其实并不妥当。蜡可以涂于砚四周，底部要薄而适中，忌将蜡涂在砚堂磨墨的部分。砚上忌抹植物油的原因是：植物油属慢干性油脂，砚面有油多招尘土，易使砚污秽不堪，散发出怪味或产生霉变。

补写出下面各句名篇中的空缺部分。（6分）

（1） ________    ____，切问而近思，仁在其中矣。      （《论语》）

（2） 古之学者必有师。师者，___       ______。        （韩愈《师说》）

（3） 制芰荷以为衣兮，________       _  ___ 。       （屈原《离骚》）

（4） 三十功名尘与土，                  。            （岳飞《满江红》）

（5）                    ，可以无悔矣，其孰能讥之乎?   （王安石《游褒禅山记》）

（6）_               ，亦使后人而复哀后人也。       （杜牧《阿房宫赋》）

阅读下面这首诗，回答问题。（8分）

屈原庙

（明）粱辰鱼①

寒云掩映庙堂门，旅客秋来荐水蘩②。

山鬼暗吹青殿火，灵儿③昼舞白霓旛。

龙舆已逐峰头梦④，鱼腹空埋水底魂。

斑竹丛丛杂芳杜⑤，鹧鸪飞处欲黄昏。

【注】①梁辰鱼：戏剧家，生活在君庸臣昏、阉党当政的明末时代。②水蘩：白蒿，可食，古代用为祭品。③灵儿：与“山鬼”皆为屈原作品中民间传说的山神、仙灵的形象。④峰头梦：指楚怀王梦与巫山神女在阳台幽会之事。⑤杜：指杜蘅，香草名。

（1）在“鱼腹空埋水底魂”一句中哪个字用得最妙？请作简要赏析。（4分）

（2）诗的尾联描绘了怎样的情景？这样结尾有何作用？（4分）

阅读下面的文言文，完成小题。

李清时，字授侯，福建安溪人，大学士光地从孙。乾隆七年进士，选庶吉士，授编修。十四年，授浙江嘉兴知府。上南巡，或议自嘉兴至杭州别辟道行民舟，清时于官塘外求得水道相属，上通吴江平望，下达杭州坝子门，号为副河。丁父忧，去官。服除，授山东兖州知府。二十二年，擢运河道。

二十六年，河决孙家集，运河由夏镇至南阳两堤俱溃，清时督修筑。议者或拟用椿埽，费帑①以六十万计；或拟建石堤，费以三百万计。清时少时行濒海间，见筑堤捍海为田者，掷碎石积水中，潮退则以木拦之，填土其上，坚筑成堤，因参用其法。以河东、西两岸皆水，得土难，令以石垒两旁，积葑②其中，水涸，募夫起土置积葑上，费帑十四万有奇，而两堤成。曹县溢，水泻入微山湖，出韩庄湖口，闸隘，水不得泄，令于闸北毁石堤，掘地深之以泄水。事上闻，上命于其地建滚水坝，高一丈二尺余。清时请减低为一丈，令湖水落至丈，乃闭闸蓄水。泗水经兖州西流入府河，济宁城东旧有杨家坝，遏水使入马场湖，蓄以济运，遇伏秋水涨不能泄，淹民田，令改坝为闸，视水盛衰为启闭。汶水分流入蜀山、马踏两湖，旧制引水使南行少北行多，后乃反之，漕船经袁口、靳口，浅涩不能进。清时规分水口，令南坝加长，北坝收短，以为节宣③，并减低何家坝，使汶水南弱而北增。

二十九年，调江南淮徐道。三十年，擢河东河道总督，赐其母大缎、貂皮。清时以河堤岁修，司其事者每不度形势，过高糜帑，而卑薄者不能大有增益，乃饬所司，当水涨具堤高水面尺寸呈报，择堤最薄者培之。迨伏秋水发，耿家寨（称十四堡）水及旧堤上，赖预增新筑以免。清厘河工征料诸弊，岁减派料至千余万斤。三十一年，运河东岸漫口，自请议处，原之。三十二年七月，授山东巡抚。高苑、博兴、乐安三县被水，清时谓小清河下流隘，故上游溢，檄所司勘验。遽疾作，乞解任，不许。三十三年，卒。

清时治水善相度情形，穷源竟委。每乘小舟出入荒陂丛泽、支流断港中，或徒步按行谘访，必得要领，乃见诸建置。 

（选自《清史稿·列传一百二十》）

[注]①帑：国库中的钱币。②葑：芜菁，又名蔓菁。一种一年或二年生草本植物，十字花科。③节宣：节制和排放。
1.下列加点词的解释，不正确的一项是

A．清时于官塘外求得水道相属         属：连接

B．过高糜帑                         糜：消耗

C．使汶水南弱而北增                 弱：减少

D．清时治水善相度情形               相：治理
2.下列各组句子中加点的词的意义和用法相同的一组是

A．清时于官塘外求得水道相属       请奉命求救于孙将军

B．遏水使入马场湖，蓄以济运         焉用亡郑以陪邻

C．而卑薄者不能大有增益             拔剑撞而破之

D．因参用其法                       不如因善厚遇之
3.下列句子分编为四组，全都能表现李清时善于治水的一项是

①掷碎石积水中，潮退则以木拦之            ②令以石垒两旁，积葑其中

③于其地建滚水坝，高一丈二尺余            ④清时规分水口，令南坝加长，北坝收短 

⑤清厘河工征料诸弊，岁减派料至千余万斤    ⑥徒步按行谘访，必得要领

A．①②⑤   B．①③④  C．②④⑥  D．③⑤⑥
4.下面对原文的叙述和分析，不正确的的一项是

A．乾隆皇帝南巡时，有人建议重新挖掘一条水道，便于民船通行，而李清时却力排他议，打通原有水道，改造出一条“副河”。

B．李清时小时在海边见人们先在海水中投入石块，潮水退后，用木桩拦住，然后在石块上填土，以此来造田，这给他治水以很大启发。

C．曹县发水时，大水流入微山湖，又从韩庄的湖口流出；而这里的闸口狭窄，水流受阻，清时下令毁掉北面的堤坝，挖沟排水。

D．李清时在任河东河道总督时，运河东岸曾经决口，他主动请求前往治理，广泛征求意见，采取得力措施，使大堤恢复了原貌。
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）

  （1）水涸，募夫起土置积葑上，费帑十四万有奇，而两堤成。（3分）

  （2）旧制引水使南行少北行多，后乃反之，漕船经袁口、靳口，浅涩不能进。（3分）

  （3）乃饬所司，当水涨具堤高水面尺寸呈报，择堤最薄者培之。（4分）

阅读下面的文字，完成小题。

大巧若拙作为一个哲学命题，思考的中心问题是人工技巧和自然天全之间的关系，它是中国哲学中较早对技术主义进行批判的代表性观点。

在道家哲学看来，文明的发展，技术的进步，并不必然带来人的性灵解放。工具的发达，技巧的凝聚，技术方式的变革，在此基础上产生的对技术主义的迷恋，却造成了对人自然真性的压抑。庄子认为，人类文明就是追求巧的过程，但在这一过程中，人常常会忘记，巧只是工具上的便利，并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验。就像在工具、理性发达的今天，人们有一种“文明空荒感”一样。道家提倡大巧若拙哲学，就是让人从知识的跃跃欲试回到天全的懵懂，由欲望的追求返归性灵的恬淡，从外在感官的捕捉回到深心的体悟。

大巧若拙反对技术至上的思想，其核心是反对人为世界立法。在人为世界立法的关系中，人是世界的中心，人握有世界的解释权，世界在人的知识谱系中存在，这是一种虚假的存在。大巧若拙哲学，是要还世界以真实意义——不是人所给予的意义。

大巧若拙，作为中国美学的独特秩序观，不是依人的理性秩序去解释世界，而是以天地的秩序为秩序，如中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，世界具有最美妙的秩序，人的一切努力就是悉心体会这样的秩序，去除心灵的黏滞，去契合它。园林创造“虽叨人力”，但“全由天工”。园林是人的创造，是人工的，但园林的人工，强调无人工刻画痕迹，做得就像自然固有的一样，做得就像没有做过一样，这就是天工。不是“人饰”，而是“天饰”，这才是中国园林的立园之本。

西方传统园林有一个内隐的原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性；中国园林强调人是自然的一部分，人与自然的密合成为造园的根本原则。西方传统的园林都强调外在整饬的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。中国园林则重视无秩序的美丽，力求体现大自然的内在节奏，表面上的无秩序隐藏着深层的秩序。铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修成直线一条，把花卉种得成行成列，这是西方园林的创造方式。而中国园林强调的是“天然图画”。中国园林是造“曲”的艺术，多用曲线而少用直线，一湾流水，小亭翼然，小丘耸然，加之以灌木丛生，绿草满径，云墙，回廊，潺潺的小溪，体现的、强调的是野趣——自然本来的趣味。

排斥技术主义的思想，在中国传统美学中是占主流的。在中国美学看来，艺术是心灵的游戏，而不是技术，技术乃艺术创作之手段，但创作者不能成为技术的奴隶，动辄操规矩，举绳墨，按形涂抹，倾心雕刻，计妍媸，较工拙，这样便会现笔墨之痕，难掩破碎之相，人最终成为技巧的奴隶、法度的奴隶、传统的奴隶。

中国美学中这悠长的反技巧传统，强化了美学中重体验的思想，但也造成了一些负面影响。如在绘画中，逸笔草草，不求形似，已成风气，高明者自臻高致，至其末流，则演变为胡乱涂鸦，以色貌色、以形写形之风全然抛弃，不从功夫中进入，而一味等待着妙悟，阻碍了绘画艺术的正常发展。

（有删改）

1.下列关于“大巧若拙”的表述，不符合原文意思的一项是

A. 大巧若拙作为一个哲学命题，它主要思考人工技巧和自然天全之间的关系，在中国哲学中它较早对技术主义进行了批判。

B. 大巧若拙的哲学思想，反对技术至上，反对人为世界立法，主张还世界以真实的意义，由欲望的追求返归性灵的恬淡。

C. 与大巧若拙的哲学思想相呼应，大巧若拙作为一种美学观，反对依人的理性秩序去解释世界，而主张以天地的秩序为秩序。

D. 大巧若拙的美学思想，强化了美学中重心灵体验的思想，但也对诸如技术、功夫等过度轻视，从而妨碍了艺术的正常发展。

2.3.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A. 西方传统园林有一个原则，就是人是自然的主人，重人工，重理性。西方传统园林都强调外在的秩序，要求对称、整齐，符合其追求理性的趣味。

B. 如果说西方传统园林强调人在自然面前的主观能动性，那么中国园林则强调人与自然的密合，强调人是自然的一部分。

C. 西方园林的创造方式是铲平山丘，排尽湖水，砍伐树木，把道路修得笔直，把花卉种得整齐，以体现其理趣。

D. 中国园林虽然是人的创造，但却强调尽量隐藏人工的痕迹，所以中国的园林是不需要秩序的，体现自然本来的面貌和趣味，体现大自然内在的节奏和秩序。

4.5.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是

A. 道家哲学认为，人类文明的发展和技术的进步，并不能给人的性灵带来解放。在工具发达、技巧凝聚、技术方式变革基础上产生的对技术主义的迷恋，对人的自然真性造成了压抑。

B. 庄子认为，人类在追求巧的过程中，常常忘记巧并不能解决人心灵中根本的问题，物质的巧并不能代替生命的体验，因此在工具、理性发达的社会里，人们会有一种“文明空荒感”。

C. 中国造园艺术的最高原则是“巧夺天工”，它以契合世界固有的秩序为最高技巧，而不是夸耀人工之美胜过天然之美。

D. 中国传统美学排斥技术主义，强调艺术是心灵的游戏，技术乃艺术创作之手段，创作者不能成为技术的奴隶。这种反技巧的传统既具有积极意义，也造成了一些负面影响。