阅读下面这首诗，完成文后各题。
秋兴八首（其三）
杜甫
千家山郭静朝晖，日日江楼坐翠微。
信宿渔人还泛泛，清秋燕子故飞飞。
匡衡抗疏功名薄，刘向传经心事违。
同学少年多不贱，五陵衣马自轻肥。
【注释】①信宿：再宿。这里有一天又一天的意思。②泛泛：形容小舟在水中漂浮，无所归依的样子。③轻肥：即轻裘肥马，比喻富贵。《论语•雍也》：“乘肥马，衣轻裘。”自轻肥，有神意自得的意思。
1.诗歌的首联写了什么样的景象？表达了作者什么样的感情？请结合内容简要分析。（5分）
2.请从诗歌表现手法的角度简要赏析诗歌尾联。（6分）
阅读下面的文言文，完成下列小题。
谢灵运，陈郡阳夏人也。祖玄，晋车骑将军。父，生而不慧，为秘书郎，蚤亡。灵运幼便颖悟，玄甚异之。谓亲知曰：“我乃生，那得生灵运!”
灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮，从叔混特知爱之。袭封康乐公，食邑二千户。以国公例，除员外散骑侍郎，不就。为琅邪王大司马行参军。性奢豪，车服鲜丽，衣裳器物。多改旧制，世共宗之，成称谢康乐也。抚军将军刘毅镇姑孰，以为记室参军。毅镇江陵，又以为卫军从事中郎。毅伏诛，高祖版为太尉参军，入为秘书丞，坐事免。
高祖伐长安，骠骑将军道怜居守，版为谘议参军，转中书侍郎，又为世子中军谘议、黄门侍郎。奉使慰劳高祖于彭城，作《撰征赋》。
宋既立，仍除宋国黄门侍郎，迁相国从事中郎，世子左卫率。坐辄杀门生，免官。高祖受命，降公爵为侯，食邑五百户。起为散骑常侍，转太子左卫率。灵运为性褊激，多愆礼度，朝廷唯以文义处之，不以应实相许。自谓才能宜参权要，既不见知，常怀愤愤。庐陵王义真少好文籍，与灵运情款异常。少帝即位，权在大臣，灵运构扇异同，非毁执政。司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守。郡有名山水，灵运素所爱好，出守既不得志，遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。所至辄为诗咏，以致其意焉。在郡一载，称疾去职。从弟晦、曜、弘微等并与书止之，不从。
灵运父祖并葬始宁县，并有故宅及墅，遂移籍会稽，修营别业，傍山带江，尽幽居之关。与隐士王弘之、孔淳之等纵放为娱，有终焉之志。每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕，名动京师。
(《宋书·列传二十七》有删节)
1.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是
A. 为秘书郎，蚤亡 蚤：通“早”
B. 灵运幼便颖悟，玄甚异之 异：以……为异
C. 文章之美，江左莫逮 逮：赶得上
D. 所至辄为诗咏，以致其意焉 致：达到
2.下列句子中，全都直接表现谢灵运“为性褊激，多愆礼度”的一组是
①灵运少好学，博览群书，文章之美，江左莫逮
②车服鲜丽，衣裳器物，多改旧制
③遂移籍会稽，修营别业
④既不见知，常怀愤愤
⑤司徒徐羡之等患之，出为永嘉太守
⑥灵运构扇异同，非毁执政
A. ①③⑤ B. ②④⑥ C. ③④⑤ D. ①②⑥
3.下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A. 谢灵运祖父声名显赫，父亲资质平平，谢灵运却早年聪颖异常，深得祖父和堂叔的喜爱。
B. 谢灵运承袭康乐公这一爵位，后被高祖任命为太尉参军，在该任上因擅杀门生而被免除职务。
C. 谢灵运因非议诋毁执政的大臣，被外放为永嘉太守，任职一年即称病弃官，堂弟们 劝阻亦不听从。
D. 谢灵运移居会稽，居所依山傍水，景色幽美，他与隐士王弘之、孔淳之等纵情山水游乐其间。
4.把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。
(1)遂肆意游遨，遍历诸县，动逾旬朔，民间听讼，不复关怀。
(2)每有一诗至都邑，贵贱莫不竞写，宿昔之间，士庶皆遍，远近钦慕。
现代文阅读（9分）
古代黄土高原的另一种居民——戎狄，在古代是与华夏不同的族群，长期生活在黄土高原的北部地区，华夏文人称他们为“蛮族”，因为他们不行“礼乐”，不修文字，不念诗书，却养太多的牲口。华夏的文明人，庙堂列鼎中盛满了牲口肉做的肉腊、肉糜，但他们从来低视养牲口的戎狄。戎狄是黄土高原的另一种居民，但被把持历史记录大权的汉族士大夫给抹杀了。
我们今人，也受到了古代文人的影响，在歌颂黄土高原是“大地母亲”的时候，却忘了黄土高原上的另一个兄弟。在新石器时代，气候比今天温湿，整个黄土高原是原始农业“一统天下”。后来气候变得干冷，黄土高原的南部问题不大，先民照样种地；但黄土高原的北部，环境逐渐恶化，庄稼生长得越来越差。家猪要吃人的剩饭，而人已经没有剩饭了，所以猪这类东西也不易喂养了。这里的先民，在艰苦的环境中摸爬，终于找到另外一种维持生活的方式：多养到野外食草的牲畜。这些牲畜不与人争食，人还可以从其浑身索取生活资料。于是，人们一手握锄，一手执鞭，开创了大范围的半农半牧的生活方式。 这样，在黄土高原的人文地理格局上，便出现了不同的区域。在南部地区，水热条件好，农业持续发展，人口与时俱增，城郭壮大，文人滋生。而在北部地区，人们要艰苦得多。他们“随畜因射猎禽兽为生业”，“各分散居蹊谷，自有君长，往往而聚者百有余戎，然莫能相一”。处在这种状态下，社会进化当然缓慢得多。于是，南、北之间在政治、文化方面的差别日益增大。后来，南部的人叫做华夏，而北部的人称为戎狄，相互反目，关系紧张了很久。
在华夏人撰写的史书中，戎狄主要是“反面角色”，除了侵犯抢掠、祸乱华夏，便没有什么正面的历史贡献。我们说，这种看法是不公平的。 戎狄正是古代处于中国北方的过渡地带（或曰边缘地带，生态敏感地带）的一个主角，而戎狄的起源与自然环境变化引起的整个生态变化有关。戎狄起源的过程就是中国古代北方畜牧业大面积产生的过程，我们关于戎狄的概念 离不开畜牧业。戎狄的兴起反映了人类对环境变化的一种适应方式，在“适应”中也伴随着创造，畜牧业就是一个创造性的成果。 在中国历史上，戎狄社会的贡献不仅是发展了畜牧业的规模、技术，将其抬升到生活的主要基础地位，还为后来草原大规模游牧经济的产生打下了必要的基础。 跳出农业社会历史的局限，放眼中国北方的辽阔大地，我们可以看到历史上人文发展的丰富性。这些人文的丰富性，是对多样地理环境适应的结果。而所谓“适应”，对人类来说绝不是消极的。人类文明中的许多重要内容，都是在能动地适应环境的过程中创造出来的。农业是一种创造，畜牧业也是一种创造。
1.下列不属于“我们说，这种看法是不公平的”依据的一项是（ ）
A．戎狄族群在对自然环境变化的适应过程中，丰富了人类文明的内涵。
B．戎狄族群发展了畜牧业的规模与技术，开创了半农半牧的生活方式。
C．戎狄族群为草原大规模游牧经济的产生作出具有开创性的历史贡献。
D．戎狄族群是古代处于中国北方自然环境发生变化的边缘地带的主角。
2.下列对原文内容的理解，正确的一项是（ ）
A．在新石器时期，黄土高原上的戎狄族群就开创了大范围的半农半牧生活方式。
B．华夏与戎狄出现文化、政治、生活等方面差异的根本原因是自然环境的不同。
C．相互反目，关系紧张，最终导致黄土高原出现了华夏与戎狄两个不同的族群。
D．畜牧业是戎狄族群在改造自然环境中的一个创造，是他们对中国历史的贡献。
3.根据原文提供的信息，下列推断正确的一项是（ ）
A．戎狄创造性地发展了畜牧业的规模与技术，因此，没有戎狄，世上便没有畜牧业，也就没有后来大规模的游牧经济。
B．戎狄的兴起与畜牧业密不可分，因此，要正确认识中国古代畜牧业的发展史，就必须了解戎狄的历史贡献．
C．华夏士大夫历来低视戎狄，在撰写的史书中对戎狄作了不公平的评价。所以，有关戎狄侵犯抢掠的说法应纠正。
D．迫于环境的变化，戎狄开创了半农半牧的生活方式，可见，自然环境的恶化，是一种新的生活方式诞生的前提。
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）
一种叫“卷柏”的植物，它的奇特之处在于，它会行走。当它感觉到水分不充足的时候，就会把根拔出来，卷成一个圆球。由于体轻，风会把它吹走，当遇到水分充足的地方，它会迅速地把根扎下去，暂时安居下来。
一位植物学家做了个实验，将卷柏周围用挡板围住。于是，当卷柏又“行走”时，被挡板阻挡，它只好又回到原地。如此几次之后，卷柏认清了这个事实，也就在原地扎根了，再也不游走了。它打定了心思不走，便将根深深地扎进土壤里，长得比任何一段时间都要好。
要求综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，白拟标题，不要套作，不得抄袭。
下面是对上世纪三个阶段出生的中学生体质与健康的调研数据，根据要求答题。
类 别 | 身高（平均） | 体重（平均） | 身体机能综合素质（基数为100） |
70年代 | 155.5厘米 | 41.3公斤 | 99.04 |
80年代 | 158.6厘米 | 42.1公斤 | 97.37 |
90年代 | 160.6厘米 | 46.5公斤 | 90.86 |
（1）透过上表，可以得出一个结论： 。
（2）根据你的生活认识，简要说说出现这一现象的原因（不超过20字）。
。
在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。
“国家”是中华传统文化独有的概念，国与家紧密相连、不可分离。修身齐家治国平天下，修身为首要，治国从治家开始。只有修好身， ① 。中国人讲的家既指家庭，又包括家族，家族内外长幼有序，讲究道德礼仪。 ② ：孝悌忠信礼义廉耻。这“八德”就是中华文化的DNA，渗透到中华民族每一个子孙的骨髓里。迄今为止，还没有哪个人敢挑战这八个字。家国情怀和修齐治平、崇德重礼的德治思想，把社会教化同国家治理结合起来。要尊重自己的历史文化，把握文化根脉，取其精华、去其糟粕，坚守和弘扬优秀传统， ③ 。
