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倾听与诉说
王小妮
80年代末，我到东北的乡下去过，当地的官员说，山东人跑进了关东，都变懒了。东北农民每年11月到2月是“猫冬”的。封门的大雪，把人们关在火热的炕上。北欧和格陵兰岛上的人患有“冬天幽闭症”。白夜和寒冷使人发疯，这种症状，起码在寒冷的中国东北我没有见过！每一扇家门，都结了十来厘米厚的白霜。这种门是永远也不上锁的。任何人都可以裹挟着风跨进门槛，跺去脚上的雪疙瘩，在热炕上随意长坐。拉过笸箩来抽烟，捏一撮带花的茉莉茶叶冲水。人们无休止地说东道西，火炕上永远有绵绵不尽的话题。
中国这么一个大农业国，没有足够的心理医生。许多事情就靠着树下的风和炕洞里的火调解着，疏导着。广大的国土上，有着无数全身投入的诉说人，也自然有无数的倾听者。这是中国人排解忧郁的特有方式。
地球在转暖，北方的风刃，由利变钝。整个国家都搅动起来了。就因为这些，倾听与诉说，都在悄悄减少吗？
去年，从欧洲回来了一对中国夫妇。他们背着大大小小的羊羔皮袋子。他们本想在中国生活一段，而且刚回到北京，还曾经去八达岭一带看了公寓楼的销售处。但是一个月后，他们便果断地返回了欧洲。经深圳去香港的时候，在我们家，他们吐露了全部的失望。
那丈夫是我们很熟的朋友，仍保持着他在大陆时的风度和矜持。而他的妻子却因为百感交集而加倍真实起来。她说这次回来非常失望。六年的漫长，使中国成了他们唯一寄托着心思的地方。多少次想回来，坐在朋友当中，温上一坛黄酒，把奔波和悲怆讲给朋友。他们实心实意地把中国当成了一只遥远又温情的耳朵，以为故乡可以盛得下他们满肚子的诉说。人真的回到了中国，才发现朋友们各自东西，繁忙无序。最亲近的朋友，也先问你持有哪一国的护照，然后就问：“在外面，钱好不好赚？”唯一能陪他们坐到深夜的，第二天一早就来敲门，送上个人资料简历，影印了一大包东西，说给哥们儿也想想出去的办法。
朋友的妻子连连摇着两个闪烁的大耳环。她说，这样也好，从此断了再回来的念头。
在我居住的这个城市里，人们不再愿意细说自己的内心，更不想为他人去悉耳静听。
在这里，你想说你没有工作，你想说你的住处已经丢啦，你想说你和老板关系紧张……你的酸甜苦辣是没人想听的。我听你的干什么。谁还不是一样。谁还不是在同一个地球上。我凭什么拿出时间来听你。
倾听的消失，不止在深圳。
北京一个年轻的社会博士，作出了一件令中国人瞠目的事。有一天，一个外省的崇拜者登门造访，想请博士谈谈对当前某某问题的看法。博士说：人的智慧是有代价的。那是我的结晶，你懂吗？你拿走了我的结晶，我要收费。一个小时，你应当付给我200元！
当时我在场，我以为这个场面会非常尴尬，而令我意外的是，来人居然丝毫不犹豫。双方坐定，开始谈。两小时的述说与倾听，气氛平静。临行前，听者取出400元，认真地付给了说者。
在倾听与诉说之间，隔断它们的是今天冰冷板结的世界。仿佛蜜蜂与花朵之间突然立起了玻璃的暖房。蜂、花和玻璃暖房，可能全都是合理的。
在前年的春天，有一个人，站到了我的门口。
我说，你要找的这个人已经不在了。他茫然地看着我，然后在黄昏里不回头地走掉。
我不想同人交谈，更不想谈诗。诗，是比赚钱、比经营策、比生意门路更加纯粹的个人活动。有人想听全世界的自言自语吗？
现代社会就是不倾听。倾听的，似乎只有弱智；诉说的，只适合于失意者。这孤落的幽灵，徘徊在全世界的上空，郁闷成疾。这是世纪之病。
人的尾巴已经退化了，再过几百年之后，人的发音功能和听力，也会逐渐地丧失吗？
1.文章的开头为什么要写东北“猫冬”的情形？
2.赏析下面两个句子。
①任何人都可以裹挟着风跨进门槛，跺去脚上的雪疙瘩，在热炕上随意长坐。
②在倾听与诉说之间，隔断它们的是今天冰冷板结的世界。仿佛蜜蜂与花朵之间突然立起了玻璃的暖房。
3.分析第三自然段在内容和结构上的作用。
4.请分点概括“倾听与诉说”消失的原因。
5.指出文章最后一段话的内涵，并结合全文谈谈你的感悟。
阅读下面的文章，完成文后各题。
中国的桃花文化
桃花，作为一种自然物，本来不具有“文化”的涵义。但是，桃花以它俏丽的色彩、缤纷的落英触动了中国人的某种情绪和情感，被渗透，融汇了审美主体的心理因素，并且作为人们共同认可的一种信息载体，世世代代承袭相传，于是，如同中国的“梅文化”、“ 菊文化”一样，“桃花”也成为我们民族集体记忆和心理深层的积淀物，形成了中国的“ 桃花文化”。
中国的“桃花文化”和女性有不解之缘。早在先秦的《诗经·周南》中，就有一首关于桃花的诗。“桃之夭夭”，描写茂盛、火红的桃花，并用桃花来比喻年轻美貌的女子。春秋时代，息国的国君夫人息妫容貌美丽，被人称作“桃花夫人”。唐代的崔护在京都郊游，邂逅一少女，次年再访，人去桃花在，崔护感伤不已，题诗慨叹，“人面桃花相映红”一句就成了千古名诗。还有清初孔尚任的著名悲剧《桃花扇》，曹雪芹在《红楼梦》里为有黛玉葬花写的《葬花辞》和《桃花行》。源远流长的桃花文化，从古代《诗经》一直唱到今天那桃花盛开的大江南北。
在中国，“桃花文化”是非常普遍的一种文化现象，在民间吉祥喜庆活动，特别是恋爱、婚姻这类人生喜庆之事里，桃花是“尚红”礼俗的主要角色。桃花坞、桃花酒、桃花运，包含“桃花”一词的人名地名更是不胜枚举。我国由历史沿袭形成众多的桃花观赏景点，早春二月，人们踏青采撷归来，多是几枝早开的桃花。至于与桃树桃花桃实相关的文化现象，几乎无处不在：传说桃都山有一巨大的桃树叫“桃都”，上有天鸡，天鸡一叫，天下的雄鸡也跟着叫。在中国神话中，仙桃又是长寿的象征，神话中的王母娘娘有“蟠桃宴”。桃树可家植于屋前舍后，更多的是漫山野生，人们又用“桃李满天下”比喻老师的学生之多……
那么，中国桃花文化为何如此独特呢？
桃花文化，反映了中国文人的自然观。大自然最美的季节是万物复生、欣欣向荣的春天，中国文人对春天倾注了十分炽热的情感，“咏春”的诗文特别发达。而春天又美在桃花盛开的时节，于是，自我们所能见到的《诗经》始，铺陈春景，不能不写桃花。永恒的自然界，极富生命力的桃花，激发了中国文人的艺术想象力和热爱生活的心愿。中国文人把自然界的桃花作为自己的生命、自己的本质力量和自己情感意识的对应物加以抒写。他们借桃花歌颂自然美、劳动美、创造美，表达对永恒自然和永恒生命的向往。
桃花文化还渗透着“儒与庄禅互补”的文化精神。“达则兼济天下，穷则独善其身” 是中国文人两种相互依存、相互转化的文化心理。一方面，他们要身体力行，去实现儒家 “修身齐家治国平天下”、“经世致用”的人生理想；另一方面，由于现实不断击碎他们的理想之梦，于是造成了他们的失落心理，他们只好“穷则独善其身”，寄情山水，回归田园，在庄禅的境界中求得精神上的休憩和解脱。于是，陶渊明的《桃花源记》，为他自己，也为与他一样的失意文人创造了一个虚幻的理想世界。桃花源作为中国文人的精神栖息之所，世世代代吸引着文人学士，形成了他们的“桃花源情结”。他们并不是不知道桃花源之不可寻，他们寻找桃花源，几乎与屈原的《天问》一样，上升为一种探索宇宙、社会和人生哲学的思维模式。
1.根据文意，下列说法错误的一项是 （ ）
A．“桃花文化”贯穿了中国文学艺术发展的全过程，尤其在表现女性方面。
B．“桃花文化”源远流长，代代沿袭，从先秦到今天，以至将来绵绵不绝。
C．中国文人虽有“经世治国”的人生理想，但是现实往往击碎他们的理想之梦，所以他们对桃花就有了一种特殊的情结。
D．独特的中国“桃花文化”反映了中国文人对自然和社会的一种思考和认识。
2.根据文意，不符合中国“桃花文化”形成条件的一项是 （ ）
A．桃花具有一种自然物的观赏价值。
B．桃花俏丽的色彩和缤纷的落英会使人触景生情，产生丰富的联想。
C．人们用比喻、象征手法，把审美情感寄托于桃花，使其成为一种共同认可的移情物。
D．在具备了以上条件之后，中国的“桃花文化”才有可能逐渐形成。
3.第三段写桃花文化在民间有哪些现象？体现了中国人怎样一种愿望？
概括下面这则文字的寓意。
一头驴听说蝉唱歌很好听，便很想跟蝉学习唱歌。有一天，驴向蝉提出了恳切的请求。蝉看了看驴，说：“你真想学唱歌吗？也可以，但你必须每天像我一样以露水充饥。”驴听了很高兴，每天以露水充饥。结果，没几天，驴就饿死了。
下列情境中，售货员的回答最得体的一项是（ ）
某顾客到商场买拎包，她看不出自己选中的拎包是否用真皮制成，她听说过一种检验是否真皮的做法，就是用指甲划包包，真皮是划不破的。她向售货员提出自己要求。面对这过分的要求，售货员微笑地说：“ ”
A．不行！商场里有明文规定，顾客不管有意或无意损坏商品，一律照价赔偿。
B．真对不起，我们没听说过这种方法，万一你的方法是错的，那你就得不偿失了。
C．开玩笑吧，这是哪门子方法？我从没听说过。难道你不觉得自己的想法很荒唐吗？
D．可以呀！不过要是损坏了包包，你必须照价卖下它，因为商场不会认同你的做法。
下列诗歌写的都是我国传统节日，其中与节日不对应的一项是（ ）
A．玉漏银壶且莫催，铁关金锁彻明开。谁家见月能闲坐？何处闻灯不看来？（中秋节）
B．江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。（重阳节）
C．竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。国亡身殒今何有，只留离骚在世间。（端午节）
D．旅馆寒灯独不眠，客心何事转凄然。故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年。（除夕）
填入下面语段横线处的诗句，最恰当的一项是（ ）
小雨的美和西湖夜景的美交融在一起，是浑然一体的朦胧美。这小雨的沙沙声、淅沥声，把人带到朦胧世界，雨也朦胧，景也朦胧，人也朦胧。在朦胧的小雨声中，进入朦胧的梦乡，领 “ ”的意境。
A．天街小雨润如酥，草色遥看近却无
B．黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙
C．小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花
D．沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风
