与“项伯私见张良，具告以事”句式相同的一项是
A．辞曰：“臣之壮也，犹不如人。”
B．太子及宾客知其事者
C．不然，籍何以至此？
D．良曰：“长于臣。”
下列选项对加点词的解释不当的一项是
A．越国以鄙远，君知其难也 鄙：边邑
B．秦武阳色变振恐，群臣怪之 怪：认为……奇怪
C．秦王闻之，大喜。乃朝服，设九宾 朝服：换上朝服
D．项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公 翼：像翅膀一样
下列选项中古今词义相同的一项是
A．若舍郑以为东道主
B．至陛下，秦武阳色变振恐
C．秦兵旦暮渡易水，则虽欲长侍足下，岂可得哉
D．沛公奉卮酒为寿，约为婚姻
下列加横线词词义解释正确的一项是
A．今急而求子，是寡人之过也 是：判断动词，是
B．因人之力而敝之，不仁 因：依靠
C．夫今樊将军，秦王购之金千斤 购：购买
D．旦日不可不蚤自来谢项王 谢：感谢
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人类的集体道德记忆
作为人类记忆思维活动的一种重要表现形式，道德记忆显示的是人类具有记忆其道德生活经历的思维能力。人类在过去的时间里追求道德和践行道德，其所思所想和所作所为构成道德生活经历，并在其脑海里留下深刻印象或印记，从而使其拥有了道德记忆。道德记忆的主体是人类，但由于人类总是同时以“个体人”（个人）和“集体人”（社会人）的身份存在，道德记忆可以区分为个体道德记忆和集体道德记忆。个体道德记忆主要是关于个人道德生活经历的记忆，它发生在个人身上。作为道德记忆的现实主体，个人对个体道德记忆有最直接、最深刻的体会，对它存在的实在性、主要功能、价值维度等也有最全面、最系统的认识。集体道德记忆主要是关于集体道德生活经历的记忆，是人类以家庭、民族、团队、党派、军队、国家等集体形式为载体展现出来的一种道德记忆。
集体道德记忆的发生机制不同于个体道德记忆。个体道德记忆是通过个人头脑所具有的记忆功能来发挥作用的，因此，具有正常记忆思维能力的人都可能具有个体道德记忆。个体道德记忆发生和运作的一个必要条件是个人必须具备正常的记忆思维能力，但它还会受到个人道德记忆思维的意向性（目的性）的深刻影响。一个人愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这深刻地影响着个体道德记忆的内容和方式，并使个体道德记忆具有选择性特征。集体道德记忆需要通过人类集体的“头脑”来发挥作用，但这种“头脑”是一种抽象物。它是由从属于人类集体的所有个人的“头脑”整合、统一而成的；因此，它是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆。集体道德记忆也是选择性的，因为一个集体愿意记忆什么和不愿意记忆什么，这是由集体道德记忆思维的意向性决定的。在个体道德记忆的框架内，个人主导着所有的道德记忆思维活动。在集体道德记忆的框架内，集体主导着所有的道德记忆思维活动。个体道德记忆发生的时候，个人是主动的，他的道德记忆思维能力和意向性是人类道德记忆思维活动的支配力量。而当集体道德记忆发生的时候，集体是主动的，它的道德记忆思维能力和意向性是人类道德思维活动的支配力量。个人是集体道德记忆的参与者，但他的参与是被动的，因为在集体道德记忆的框架内，个人不是在独立自主地展开道德记忆思维活动，而是和集体的所有人一起展开道德记忆活动。
家庭的集体道德记忆主要表现为家庭成员对家规、家训和家风的集体性记忆。家规、家训和家风是反映家庭道德生活的镜子，也是家庭集体道德记忆的主要内容。而一个民族的集体道德记忆是该民族的所有成员在长期共同生活的过程中逐渐积淀起来的。一个民族的集体道德记忆主要记录该民族的过去，它是该民族建构其道德生活史的主要史料来源。
（节选自《光明日报》2014年07月02日）
1.下列关于“道德记忆”的表述，不正确的一项是
A．道德记忆是一种人类记忆思维活动的重要表现形式，这种思维能力显示的内容是人类记忆其道德生活的经历。
B．由于人类会以“人体人”和“集体人”的两种身份存在，所以道德记忆也分为个体道德记忆和集体道德记忆。
C．个人作为道德记忆的现实主体，对道德记忆的体会最深刻、最直接，对道德记忆的价值维度认识最全面、最系统。
D．人类在追求道德和践行道德的过程中拥有的道德记忆，它是关于个人道德生活经历和集体道德生活经历的记忆。
2.下列对“个人道德记忆与集体道德记忆”的理解和分析，符合原文意思的一项是
A．个人道德记忆发生在个人身上，而集体道德记忆的载体是家庭、民族、团队、国家等集体形式。
B．个体道德记忆是基于集体性记忆思维能力而形成的一种道德记忆，集体道德记忆是有选择性的。
C．个人的道德记忆发生时，个体是被动的；而集体道德记忆发生时，集体是主动的，个人是集体道德记忆的参与者，个体的参与也是被动的。
D．关于道德记忆什么和不愿意记忆什么，个体道德记忆是选择性的，集体是主动的，个体的参与是被动的。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．只要具备正常的记忆思维能力的人，就都具有个体道德记忆，并受个体道德记忆思维意向性的影响。
B．集体道德记忆中的“头脑”是种抽象概念，它是指人类集体的所有人的“头脑”统一整合而成的产物。
C．家规、家训和家风体现的是家庭的集体道德记忆，它是家庭成员道德生活的一面镜子，是这种记忆的主要内容。
D．民族的集体道德记忆是民族历史积淀的结果，记载的是该民族的过去，是该民族道德生活史的主要史料来源。
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人类文明的第一行脚印，是踩在湿漉漉的河边的。通过逐水而居，原始人获得了一种简朴然而充满希望的生活和初级生产方式，并对河流产生了亲和、依赖和畏惧，推动了人类想象力和终极观念的形成。
在很大程度上，人类早期文明又称大河文明。在黄河、尼罗河、幼发拉底河和恒河、印度河流域，通过洪水周期性泛滥和引水灌溉，形成了最早的农业，并诞生了与之适应的科学技术、政治文化和社会分工。而且，通过河流，纷争不已的部落和相互隔膜的族群获得一种标志性的文化认同，产生了一种后来被称为民族凝聚力的文化倾向。在此基础上演化和提升的民族精神，形成现代民族国家的本土文化品格和深层意识形态；反过来，这些源于河流或在河流背景下生成的认同和倾向又进一步赋予河流以一种崇高品格，使河流成为民族文化的象征和传统文化的载体。河流的文化生命就这样产生了。在第二次世界大战的中国战场上，国都沦陷，山河破碎，一曲悲愤雄浑的《保卫黄河》，却成为连接重庆和延安、前线与后方的共同旋律，成为超越所有党派的精神旗帜，动员起抗日救国的巨大力量。改革开放新时期，黄河作为民族摇篮，为成千上万的海外华人寻根问祖、顶礼膜拜提供了可知可感的实体和空间，成为凝聚民心、引领民气的“精神图腾”。
河流文化生命在于它的超越性。你可以通过河流的故事触摸一段历史，一个族群；你也可以通过历史的故事复活一条河流，一种刻骨铭心的记忆；你甚至可以通过知识、经验和想象把河流和历史抽象成一种符号，赋予它更加丰富和充满变数的内涵。这时，河流文化生命就由超越性而获得了一种稳定的虚拟性，是各民族发生、成长和可持续繁衍的文化资源。
在地球景观中，没有什么比河流更神奇、微妙和难以穷尽的了。河流是最具运动性、可视性和永恒美学价值的自然景观。有声有色、奔腾不息的河流焕发了所有大地景观的活力，激发了人类无穷无尽的想象力和自然情怀，产生了独特的河流美学，掀开了地球自然和生物史诗中瑰丽、壮美和绵长的诗意篇章。从中国的《诗经》《黄河大合唱》、俄罗斯的《伏尔加船夫曲》到美国的《老人河》，河流成为文学和文艺创作的源泉。每一条河流都有自己独特的历史、文化、音乐和诗歌。不能想象没有河流滋润的人类情感和文学作品，就像不能想象没有文学和音乐伴随的河流一样。浩荡的巨川，湍急的洪水，柔美的溪流，神奇的峡谷，作为历史文化的空间载体，艺术创作的永恒母题，想象力的起点和极致，作为人与宿命搏斗的见证，在人文史上具有经久不衰的原初价值。河流不仅仅是经济资源、战略资源，还是不可替代的文化资源，是全人类亟待保护的珍贵的自然遗产。一个可持续发展的社会不仅仅是经济的可持续性，还必然意味着河流以及河流审美和文化价值的可持续性。
（节选自《河流的文化生命》一书）
1.下列关于“河流文化生命”的表述，不符合原文意思的一项是
A．河流与人类文明有着密切关联，正是河流使原始人类获得了简朴的生活和初级的生产方式。
B．人类早期四大文明的形成，都与大河有关，因此可以说大河文明就是人类早期文明的代称。
C．河流的活动和人类对它的利用，形成了最早的农业，和与之适应的科技、政治文化和社会分工。
D．源于河流或以河流为背景所生成的文化认同和文化倾向，使得河流成为民族文化的象征。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．在民族凝聚力基础上演化和提升的民族精神，形成了现代民族国家本土文化品格和深层意识形态。
B．河流承载着民族文化和传统文化，和民族的历史息息相关，也是一个民族可持续繁衍的文化资源。
C．《保卫黄河》超越了党派和地域，在抗日战争和改革开放时发挥了巨大作用，成为中华民族的“精神图腾”。
D．河流激发了人类的想象力和自然情怀，滋润着人类的情感，成为文艺创作的源泉，具有独特的美学价值。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．河流作为人类想象力的起点和极致，是艺术创作的永恒母题，在人文史上具有经久不衰的原初价值。
B．我们可以通过河流触摸历史，把河流和历史抽象成一种符号，赋予河流更加丰富和充满变数的内涵。
C．河流不仅焕发了所有大地景观的活力，而且还是重要的经济资源、战略资源和不可替代的文化资源。
D．河流是人类珍贵的人文遗产，河流审美和文化价值的可持续性，也意味着一个社会的经济可持续性。
