阅读下面这首宋词，完成下题。 关河令 周邦彦 秋阴时作渐向暝。变一庭凄冷。伫听寒...

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天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。

何谓土崩秦之末世是也陈涉无千乘之尊尺土之地身非王公大人名族之后无乡曲之誉非有孔曾墨子之贤陶朱猗顿之富也。然起穷巷，奋棘矜，偏袒大呼，而天下从风，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已乱而政不修，此三者陈涉之所以为资也。是谓之土崩。故曰：天下之患在于土崩。

    何谓瓦解？曰：吴、楚、齐、赵之兵①是也。七国谋为大逆，号皆称万乘之君，带甲数十万，威足以严其境内，财足以劝其士民，然不能西攘尺寸之地，而身为禽于中原者，此其故何也？非权轻于匹夫而兵弱于陈涉也，当是之时，先帝之德泽未衰，而安土乐俗之民众，故诸侯无境外之助。此之谓瓦解。故曰：天下之患不在瓦解。

由此观之，天下诚有土崩之势，虽有布衣穷处之士或首恶而危海内，陈涉是也；况三晋之君或存乎？天下虽未治也，诚能无土崩之势，虽有强国劲兵，不得旋踵而身为禽矣，吴、楚、齐、赵是也，况群臣百姓能为乱乎哉？此二体者，安危之明要也，贤主之所留意而深察也。

近者关东五谷不登，年岁未复，民多穷困，重之以边境之事，推数循理而观之，则民且有不安其处者矣。不安故易动，易动者，土崩之势也。故贤主独观万化之原，明于安危之机，修之庙堂之上，而销未形之患也。其要，期使天下无土崩之势而已矣。诚以天下为务，则汤、武之名不难侔，而成、康②之俗可复兴也。此二体者立，然后处尊安之实，扬名广誉于当世，亲天下而服四夷，余恩遗德为数世隆，南面负扆③摄袂而揖王公，此天子之所服也。

（节选自《汉书》，有删改）

【注释】

①吴、楚、齐、赵之兵：指汉景帝三年（前154）吴楚七国之乱。

②成、康：指周成王和周康王，其时天下安定，百姓富足。

③负扆（yǐ）：背对屏风。

1.下列句子中，加粗的词的解释不正确的一项是     （   ）

A．天下之患                      患： 忧患

B．俗已乱而政不修                修：修理

C．虽有布衣穷处之士              布衣：平民百姓

D．诚以天下为务                  务：职责

2.下列断句恰当的一项是（  ）

A．何谓土崩/秦之末世是也/陈涉无千乘之尊/尺土之地/身非王公大人名族之后/无乡曲之誉/非有孔/曾/墨子之贤/陶朱/猗顿之富也。

B．何谓土崩/秦之末世是也/陈涉无千乘之尊尺土之地/身非王公大人名族之后无乡曲之誉/非有孔/曾/墨子之贤/陶朱/猗顿之富也。

C．何谓土崩秦之末世是也/陈涉无千乘之尊/尺土之地/身非王公大人名族之后/无乡曲之誉/非有孔/曾/墨子之贤/陶朱猗顿之富也。

D．何谓土崩/秦之末世是也陈涉无千乘之尊/尺土之地身非王公大人名族之后/无乡曲之誉/非有孔/曾/墨子之贤/陶朱猗顿之富也。

3.下列文化常识表述有错误的一项是（    ）

A．丞相，是封建社会官僚机构中的最高官职，有时称相国，常与宰相通称，简称“相”。

B．皇帝的称号有：庙号、年号、谥号等。

C．先秦时学校分为两大类，国学和乡学。国学为天子或者诸侯所设，包括太学和小学。

D．布衣即平民，古代富人穿丝，平民穿麻布，所以称“布衣”，布衣之交指的是显贵者与显贵者之间交往的友谊。

4.翻译下列句子

（1）天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。

（2）仁义不施而攻守之势异也。

阅读下面的文字，完成下题。

中国文化不仅在内部各族文化的相互融会、相互渗透中得到发展，而且在与外部世界的接触中汲取营养，先后融合了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化、欧洲文化。中国文化系统或以外来文化作强壮剂，使整个机体保持旺盛的生命力。外来文化系统也在与中国文化的广泛接触中汲取营养、滋润自身的肌体。鲁迅在谈到文学创作的规律时曾说：“因为摄取民间文学或外国文学而起一个新的转变，这例子是常见于文学史上的。”其实，吸取外来成分以使自身获得新的生机，并不限于文学领域，而是整个文化发展史的通则。

梁启超说中外文化每一次大交汇在晋唐间，这是粗略言之。事实上，这次文化交汇，应当追溯到汉代。如果说，秦以前是中国本土文化起源与发展期，那么，从汉代开始，便进入本土文化与外来文化的交汇期。所谓外来文化，先是西域（即中亚和西亚）文化，后是南亚次大陆文化。不过，后者对中国文化的影响要深刻得多。

南亚次大陆的佛教文化是汉唐时期输入中国的外来文化的主体。佛教哲学是一种宗教唯心主义，但其思辨之繁富与巧密超过中国传统儒学心及魏晋时期浒的玄学。因此，佛教的系统传入，对中国哲学以至整个中国文化都起了巨大的启迪作用。当然，中国人对于佛教哲学并非不加改造地照搬，而是在消化佛教哲学的同时，把中国传统哲学中诸如孟轲、庄周等人的思想融入佛教，使佛学本土化。相继崛起于隋唐时期的禅宗、天台宗、化严宗、净土宗，便是中国化的佛学宗派。宋、明时期，新新儒学又从佛学中汲取养料，使之与易、老、庄三玄相糅合。如程颢、程颐宣扬的“理”，即来自佛教的“真如佛性”，不过赋予了更多的封建伦理道德意蕴。朱熹的客观唯心主义体系也有若干内容采自佛教禅宗和华严宗的思辨。传统儒学与外来佛学相摩 相荡，终于产生了中国封建社会后期的文化正宗——宋明理学，这是文化交流史上创造性的转化的一个范例。这一范例形象地提示了文化史上的一个普遍规律；文化交流，决非单向的文化移植，而是一个文化综合创新的过程。在这一过程中，主体文化与客体文化均发生变迁，从中产生出具备双方文化要素的新的文化组合。在改造了的儒学与发行了的佛学相糅合的基础上所产生的宁明理学，正是这样一个新的文化组合。

中国文化系统不仅吸收、消化了南亚次大陆的佛教哲学，而且还在再创造的基础上，又延伸出其他文化系统。8世纪至10世纪，印度佛教开始衰微，13世纪回教入侵，印度佛教文化遭到毁灭。然而，正是在七八世纪，佛教在中国长足发展。大量的佛教译着和论著输出到东北亚、东南亚。日本曾出版《大正藏》，意在网罗中外所有佛教著作。这部巨型书籍有23900多卷，其中大部分为中国学都所译或所著。这一“输入——吸收——输出”的文化流动，显示出中国文化系统的强劲生命力。

（节选自《中国文化概论》）

1.下列关于“中国文化”的表述，不正确的一项是（   ）

A．中国文化能够在内部各民族文化的相互融合、相互渗透中得到发展。

B．中国文化在与外部世界的接触中，通过吸取外来文化，从而使自身获得新的生机。

C．中国文化能够使外来文化系统从中汲取营养，因此，外来文化的发展一定离不开中国文化。

D．中国文化具有包容性的特点，其发展过程是一个不断综合创新的过程。

2.下列是理解和分析，符合原文意思的一项是（    ）

A．在外来文化中，不管是西域文化还是南亚次大陆文化，它们都对中国文化产生过一定的影响。

B．宋 明理学的产生过程表明，只要主体文化或客体文化任意一者发生变迁，就能为新的文化组合的出现提供基础。

C．中国人对于佛教哲学不加以待地照搬，把中国传统哲学中诸如孟轲、庄周等人的思想融入佛教后，就便得佛学本土化。

D．禅宗、天召宗、华严宗、净土宗相继崛起于唐、宋以后，它们成了中国化的佛学宗派。

3.下列对原文观点的理解和推断，不正确的一项是（   ）

A．唐代闫立本、李思训等画家吸收佛用金银加强色彩效果的手法，金碧山水画。这一过程也是不同文化融合创新的体现。

B．中国文化系统吸收并发行了印度的佛教哲学，让遭到毁灭的佛教文化得以在中国延续并且发展壮大，这就是文化流动“输入——输出”的体现。

C．整个文化的发展，离不开不同文化的交流与融合。不同文化只有不断地交流融合，才能有所创新。

D．任何一种文化系统，当其能接受、吸收、发行别系文化，并且能将其营养输出给其他文化系统时，才显示出其强劲的生命力。

阅读下面的文字，按照要求完成作文。

生活中总会有一些偏僻的地方，阴暗的角落，孤独的群体，人们不去注意、不去关心，甚至会忽视。但是这些人们不去注意的角落，往往会出人意料地发出明媚的光芒，让人们彻底改变对这些角落的看法。

请以“明媚的角落”为题，写一篇议论文或记叙文，不少于700字。

下面一段文字是从哪五个方面来介绍“H7N9型禽流感”的？请用五个短语简要概括。（不超过20字）

H7N9型禽流感是一种新型禽流感，是全球首次发现的新亚型流感。在流行病学史不详的情况下，根据临床表现、辅助检查和实验室检测结果，特别是从患者呼吸道分泌物标本中分离出H7N9禽流感病毒，或H7N9禽流感病毒核酸检测阳性，可以诊断。经调查，H7N9禽流感病毒基因来自于东亚地区野鸟和中国上海、浙江、江苏鸡群的基因重配。被该病毒感染者均在早期出现发热、咳嗽、少痰、肌肉酸痛等症状；后期病情发展迅速，表现为重症肺炎，体温大多持续在39度以上，死亡率较高。对人感染H7N9禽流感患者的密切接触者进行追踪，均未发现流感样症状。

根据画线语句的内容和形式在横线上填上两个句子，要求前后内容对照，句式基本整齐。

你如果是一棵大树，就洒下一片绿荫；            ，            ；            ，            _；你如果是一只蜜蜂，就酿造一份甜蜜。