根据画线语句的内容和形式在横线上填上两个句子，要求前后内容对照，句式基本整齐。 ...

阅读下面的文字，完成下题。

细雨探花瑶

冯骥才

不管雨里的山路多湿滑，老后还是紧抓着我的手往山上拉，恨不得一下子把我拉到山顶，拉进那个花团锦簇的瑶乡。这个瑶乡有个可以入诗的名字：花瑶。

老后是人们对他的昵称。他本名叫刘启后，是一位从摄影行当跨越到民间文化保护领域的殉道者。为了不让被声光化电包围着的现代社会忘掉这个深藏在大山深处的原生态的部落，二十多年来，他从几百里以外的长沙奔波到这里，来来回回已经两百多次了，有八九个春节是在瑶寨里度过的，家中存折里的钱早叫他折腾光了。也许世人并不知道老后是何许人，但居住在这虎形山上的六千多花瑶人却都识得这个背着相机、又矮又壮、满头花发的汉族汉子，而且没人把他当作外乡人。花瑶人还知道他们的“呜哇山歌”和“桃花刺绣”被列入国家非物质文化遗产名录，老后是有功之臣，他多年收集到的大量的花瑶民歌和桃花图案派上了大用场！

这时，音乐声与歌声随着霏霏细雨，忽然从天而降。抬头望去，面前屏障似的山坡上，参天的古树下，站满了头戴火红和金黄相间的圆帽、身穿五彩花裙的花瑶女子。跟着是山歌、拦门酒、又硬又香的腊肉，混在一大片笑脸中间，热烘烘冲了上来。而此刻老后已经不在前边拉我，而是跑到我身后推我，他不替我挡酒挡肉，反倒帮着那些花瑶女子拿酒灌我。

在村口，一个头缠花格布的老人倚树而立，这棵树至少得三个人手拉手才能抱过来。树干雄劲挺直，树冠如巨伞，树皮经雨一浇，黑亮似钢。站在树前的老人显然是在迎候我们。老后对我说：“这老爷子是老村长。大炼钢铁时，上边要到这儿来伐古树。老村长就召集全寨山民，每棵树前站一个人。老村长喊道：‘要砍树就先砍我！’这样，成百上千年的古树便被保了下来。”如今这些拔地百尺的大树，愈发葱茏和雄劲，好似守护着瑶乡。

待入村中，渐渐天晚，该吃瑶家饭了。花瑶姑娘又来唱着歌劝酒劝吃了。她们的歌真是太好听了。听了这么好听的歌，不叫你喝酒你自己也会喝。老后更是这欢乐的激情的参与者。他又唱歌又喝酒又吃肉。一时他酒兴高涨，就差跳到桌上去了。

然而，真正的高潮还是在饭后。天黑下来，小雨住了。在古树下边那块空地——实际是山间一块高高的平台上，燃起篝火，载歌载舞，这便是花瑶对来客表达热情的古老的仪式了。

亲耳听到了他们来自远古的呜哇山歌了，亲眼瞧见他们鸟飞蝶舞般的咚咚舞、“桃花裙”和“米酒甜”了，还有那天籁般的八音锣鼓。只有在这大山空阔的深谷里，在回荡着竹林气息的湿漉漉的山里，在山民有血有肉的生活中，才领略到他们文化真正的“原生态”。其他都是一种商业表演和文化作秀。人们在秋收后跳起庆丰收的舞蹈时，心中按捺不住的喜悦心情和驱邪的愿望是舞蹈的灵魂；如果把这些搬到大都市的舞台上，原发的舞蹈灵魂没了，一切的动作和表情都不过是作“丰收秀”而已，都只是自己在模仿自己。

今天有两拨人也是第一次来到花瑶的寨子里。他们不是客人，而是隆回一带草根的“文化人”。一拨人是几个来演“七江炭花舞”的老人。还有一拨人，是梅山教的巫师，他们只表演一些武术和硬软气功，就已显出个个身手不凡，称得上民间的奇人或异人。

花瑶的篝火晚会在深夜结束。

如果每一种遗产都有一个“老后”这样的人守着，那该多好！

（选自《冯骥才散文精选》，有删改）

1.在第四段中，作者写村口一棵古老的大树有什么用意？请简要分析。

2.第七段中的画线部分在表达上有什么特点？请举例分析。

3.老后和作者是挚友，为什么进瑶乡时老后不帮作者反倒帮着那些花瑶女子？

4.文章结尾说：“如果每一种遗产都有一个‘老后’这样的人守着，那该多好！”请结合全文，探究这句话所包含的丰富意蕴。

阅读下面一首诗，完成后面的问题。

蝉

虞世南

垂緌﹙rúi﹚饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

注：緌﹙rúi﹚：帽子上或旗杆顶上的缨子。

这首五绝是虞世南写的一首咏蝉的小诗，很为后人称道。诗人别有会心，认为蝉声远传，并非借助秋风的传送，“居高”自能致远。全诗运用           的艺术手法，以蝉自况，表达出           之情。

默写出下列空缺处的文字。

（1）谨庠序之教，           ，颁白者不负戴于道路矣。

（2）黄鹤之飞尚不得过，           。

（3）剑阁峥嵘而崔嵬，           ，           。

（4）画图省识春风面，           。

（5）           ，蓝田日暖玉生烟。

阅读下面文言文选段，完成下题。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

1.下列句子中加横线词语的解释不正确的一项是（   ）

A．不如须臾之所学也  须臾：少许，少量，少部分

B．而闻者彰          彰：清楚

C．声非加疾也        疾：强，这里指声音宏大

D．而绝江河          绝：横渡

2.下列句子中加点的词与“假舟楫者，非能水也”中“水”的用法相同的一项是（    ）

A．上食埃土，下饮黄泉

B．范增数目项王

C．用心一也

D．君子博学而日参省乎己

3.下列句子中加点的“焉”字的用法与其他三项不同的一项是 （    ）

A．积土成山，风雨兴焉

B．然力足以至焉

C．积水成渊，蛟龙生焉

D．积善成德，而神明自得，圣心备焉

4.下列各句中分析评价不正确的一项是（    ）

A．《劝学》一文是先秦儒家的最后代表人物荀子的作品，着重论述学习的重要意义和学习应持的态度。

B．选文的第一段从学习的作用方面来谈，强调了“善假于物”的重要性，通过学习利用外物可以极大提高做事的功效。

C．选文的第二段讲学习方法，指出学习应该专一，只有坚持不懈，才能学有所成，可积累在学习中意义不大。

D．《荀子》是战国末期思想家荀况（约前313－前238）所作，一小部分出于其弟子之手，现存32篇。

5.翻译文中画线的句子。

（1）故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

阅读下面的文字，完成下题。

从传统意义上看，艺术消费只存在于上层社会文化中，为少数精英阶层所独占，具有明显的阶层特点。在现代背景下，艺术消费则呈现出一种大众文化趋向。大众文化作为一种文化形态，产生于工业革命以后，兴盛于20世纪30年代后的欧美发达国家。20世纪60年代后，随着发达资本主义国家先后步入消费社会阶段，大众文化相应地发展到成熟阶段。自20世纪末以来，由于经济全球化的深入、信息传媒技术的快速发展，大众文化具有了标准化、商业化的特点。这种文化形态也迅速蔓延到艺术消费中，并成为艺术消费的重要形式，现代电影、电视得到普及便是证明。

当今画廊业的发展也在某种程度上折射出艺术消费的大众文化倾向。画廊曾一度是贵族阶层赏玩绘画的沙龙，为上层社会所独享，而评价绘画艺术性的标准也反映了贵族阶层的旨趣。随着平民阶层地位的提高以及画家对于现实的关怀，沙龙的形式已经跟不上市民阶层的文化需求，各种类型的画廊便应运而生了。如今，画廊也成为一些城市人们日常文化消费的重要场所，对于他们来说，去画廊参观展览与去电影院一样平常，画廊已成为大众文化的一个组成部分。不仅如此，在当今强大的大众文化形态影响下，画廊营造了更多层次的空间，让观众在互联网上就可以欣赏、购买到自己满意的作品，古老的艺术消费形式渐渐受到大众文化标准化、商业化的影响。

中国的艺术消费比西方发达国家相对滞后，20世纪90年代后，随着大众文化的迅速蔓延，艺术消费逐渐在商业化、世俗化浪潮中兴起，大众文化在相当程度上成为人们文化生活的主要消费内容。当今中国大众文化取代了传统精英文化的支配地位和美学趣味，并在高科技与现代传媒的强力支持下占有了文化市场中的最大份额，从今天电影大片的热映以及年轻人对偶像的狂热就可以看到大众文化对艺术消费的影响有多大。精英艺术、高雅艺术虽然与大众艺术并存，但在现代中国，大众文化俨然成为艺术消费的主角。许多人不愿意去看歌剧、舞剧、音乐会，却热衷于去看流行音乐歌手的演唱会；许多人不愿意去看免费的画展，却对时尚杂志、网络游戏乐此不疲。是什么造成了艺术消费的世俗化、浅层化？一方面是由于人们文化艺术素养的积淀不够，另一方面是由于文化商人为适应大众消费心理需求，借助传媒进行商业化运作。

艺术消费的大众文化趋向把艺术从高不可攀的神圣殿堂拉到普通大众的面前，对艺术的普及是有积极意义的。但是当艺术消费沦为大众文化消费的简单形式，就会由此带来艺术消费的世俗化、浅层化，会使得艺术的审美、认知、批判等功能淡化甚至消解。

（有删改）

1.下列关于“大众文化”的表述，符合原文意思的一项是（    ）

A．大众文化是产生于工业革命以后，兴盛于20世纪30年代后的欧洲发达国家的一种文化形态。

B．20世纪60年代后，发达资本主义国家先后步入消费社会阶段，导致大众文化相应地发展到成熟阶段。

C．自20世纪末以来，大众文化具有了标准化、商业化的特点，这是由于经济全球化的深入、信息传媒技术的快速发展。

D．大众文化迅速蔓延到艺术消费中，并成为艺术消费的重要形式，所以现代电影、电视得到了普及。

2.下列理解，符合原文意思的一项是（    ）

A．画廊曾一度是贵族阶层赏玩绘画的沙龙，为上层社会所独享，而贵族阶层的旨趣反映了评价绘画艺术性的标准。

B．随着平民阶层地位的提高以及画家对现实的关怀，赏玩绘画的形式已经跟不上市民阶层的文化需求，于是各种类型的画廊便产生了。

C．人们可以到画廊参观展览，在互联网上购买自己满意的作品，这说明古老的艺术消费形式渐渐受到大众文化标准化、商业化的影响。

D．20世纪90年代后，随着大众文化的迅速蔓延，中国的艺术消费逐渐在商业化、世俗化浪潮中兴起。

3.下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（    ）

A．当今我国大众文化取代了传统精英文化的支配地位，而且在高科技与现代传媒的支持下占有了文化市场中的最大份额。

B．精英艺术、高雅艺术虽然与大众艺术并存，但在现代中国，许多人更热衷于去看流行音乐歌手的演唱会，看时尚杂志，玩网络游戏。

C．艺术消费的世俗化、浅层化是由于人们文化艺术素养的积淀不够，也是由于文化商人的商业化运作。

D．艺术消费的大众文化趋向虽有利于艺术的普及，但也带来了艺术消费的世俗化、浅层化，使得艺术的审美等功能淡化甚至消解。