阅读下面这首诗，完成下题。 读书斋诗① 谢灵运 春事时已歇，池塘旷幽寻。 残红被...

文言文阅读。阅读下面的文言文，完成下题。

冯定，字介夫。仪貌壮伟，与宿俱有文学，而定过之。贞元中皆举进士，时人比之汉朝二冯君。于頔牧姑苏也，定寓焉，頔友于布衣间。后頔帅襄阳，定乘驴诣军门；吏不时白，定不留而去。頔惭，笞军吏，驰载钱五十万，及境谢之。定饭逆旅，复书责以贵傲而返其遗，頔深以为恨。权德舆掌贡士，擢居上第，后于涧州佐薛苹幕，得校书郎，寻为鄠县尉，充集贤校理。定先时居父忧，因号毁得肺病，趋府或不及时，大学士疑其恃才简怠，乃夺其职，俾为大理评事。登朝为太常博士，转祠部员外郎。

宝历二年，出为郢州刺史。长寿县尉马洪沼告定强夺人妻，及将阙官职田禄粟入己费用，诏监察御史李顾行鞫之。狱具上闻，制曰：“冯定经使臣推问，无入己赃私，所告罚钱，又皆公用。然长吏之体，颇涉无仪，刑赏或乖，宴游不节。缘经恩赦，难更科书，犹持郡符，公议不可，宜停见任。”寻除国子司业、河南少尹。

太和九年八月，为太常少卿。文宗每听乐，鄙郑、卫声，诏奉常习开元中《霓裳羽衣舞》，以《云韶乐》和之。舞曲成定总乐工阅于庭定立于其间文宗以其端凝若植问其姓氏翰林学士李珏对曰此冯定也文宗喜问曰岂非能为古章句者耶乃召升阶。文宗自吟定《送客西江诗》，吟罢益喜，因锡禁中瑞锦，仍令大录所著古体诗以献。寻迁谏议大夫、知匦事。

是岁，李训事败伏诛，衣冠①横罹其祸，中外危疑。及改元御殿，中尉仇士良请用神策仗卫在殿门；定抗疏论罢，人情危之。又请许左右史随宰臣入延英记事，宰臣不乐。二年，改太子詹事。三年，宰臣郑覃拜太子太师，欲于尚书省上事。定奏曰：“据《六典》，太师居詹事府，不合于都省礼上。”乃诏于本司上事，人推美之。四年，迁卫尉卿。是岁，上章请老，诏以左散骑常侍致仕。会昌六年，改工部尚书而卒。

先长庆中，源寂使新罗国，见其国人传写讽念定所为《黑水碑》、《画鹤记》。韦休符之使西番也，见其国人写定《商山记》于屏障。其文名驰于戎夷如此。

①衣冠：士大夫。

（节选自《旧唐书列传卷一百一十八》）

1.对下列句子中加横线的词的解释，不正确的一项是（     ）

A．而定过之                       过：责备。

B．复书责以贵傲而返其遗           遗：赠品。

C．刑赏或乖                       乖：悖理。

D．因锡禁中瑞锦                  锡：赏赐。

2.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（     ）

A．舞曲成定/总乐工阅于庭定/立于其间/文宗以其端凝/若植问其姓氏/翰林学士李珏对曰/此冯定也/文宗喜问/曰/岂非能为古章句者耶/

B．舞曲成定/总乐工阅于庭定/立于其间/文宗以其端凝若植/问其姓氏/翰林学士李珏对曰/此冯定也/文宗喜/问曰/岂非能为古章句者耶/

C．舞曲成/定总乐工阅于庭/定立于其间/文宗以其端凝/若植问其姓氏/翰林学士李珏对曰/此冯定也/文宗喜问/曰/岂非能为古章句者耶/

D．舞曲成/定总乐工阅于庭/定立于其间/文宗以其端凝若植/问其姓氏/翰林学士李珏对曰/此冯定也/文宗喜/问曰/岂非能为古章句者耶/

3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ）

A．冯定性情高傲。曾与于頔交好，到襄阳拜访于頔，门吏未能及时通报，冯定就转身离开，后又拒绝接收于頔馈赠的礼物，并写信指责于頔显贵后傲慢无礼。

B．冯定常遭受猜忌。因身患肺病有时候不能及时赶到官府，被大学士怀疑为依仗才华怠慢工作；郢州刺史任上被诬告强夺人妻、中饱私囊，并因此而被免职。

C．冯定敢于进言。上疏劝阻派神策军执仪仗在殿门护卫，请求允许左右史跟随宰相进入延英殿记事，上奏章建议太子太师应该依据《六典》到詹事府处理公务。

D．冯定文才出众。贞元年间高中进士科。贡士考试居上第。文章和名声传播远扬，《黑水碑》《画鹤记》在新罗国传抄吟咏，《商山记》被西番人写在屏风上。

4.把文中画线的句子翻译成现代汉语。

（1）頔惭，笞军吏，驰载钱五十万，及境谢之。

（2）是岁，李训事败伏诛，衣冠横罹其祸，中外危疑。

阅读下面的文字，完成下题。

“元素”一词中的“元”意谓本源、本根，“素”意谓未被分割的基本质素。“中华文化元素”，指中华民族在长期历史进程中铸造的具有中国气派、中国风格、中国韵味的基本质素，如阴阳和谐、五行相生相克、家国天下情怀、民本思想、区别于拼音文字的形义文字等。它们生长发育于中华民族生活方式、思维方式中，蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中，为海内外华人所认同和信守。

中华文化的不同级次、不同门类包含着各具个性的元素。如水墨画的书画同源、墨分五色；武术的技艺合一、刚柔相济、讲究武德；园林的天然雅趣、可居可游可赏；民间风俗文化的吉祥、灵动、热烈、圆满；建筑中的“中国红”、中轴线、对称与不对称美等。可见，文化元素绝非神秘存在物，从来都与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。中华文化元素之于中华文化事象、文化符号，如魂之附体、影之随形，须臾不可分离。从诸多文化事象、文化符号中，可以提取、揭示中华文化元素的精魂。

汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例。世界上各种文字都从象形文字进化而来，多数文字从象形走向拼音，而汉字则从象形走向表意与表音相结合的“意音文字”。近有学者将汉字归为“拼义文字”，即注重语义拼合的文字：首先创造多个视觉符号作为表达万象世界的基本概念，然后将这些符号组合起来，用小的意义单位拼合成大的意义单位，表达新事物、新概念。自成一格的汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力盎然的古文字。它主要传播于东亚，成为东亚诸国物质文化、制度文化、精神文化互动的语文载体。在古代，中国长期是朝鲜、越南、日本等东亚国家的文化供给地；至近代，日本以汉字译介西方文化，成效卓异，日制汉字词中国多有引入。汉字在汉字文化圈诸国所起的作用，相当于拉丁文在欧洲诸国所起的作用。故有学者将汉字称为“东亚的拉丁文”。汉字是中华文化系统中影响最深远广大的文化符号。作为中华文化元素重要内容的汉字，造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统。它区别于印度文化、伊斯兰文化和欧洲文化。汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，是世界上颇具原创性和传承力的文化圈之一。

内蕴于文化事象、文化符号的中华文化元素并非凝固不变、自我封闭的系统，而具有历史承袭性、稳定性，因而是经典的。它同时具有随时推衍的变异性、革命性，因而又是时代的。北京奥运会开幕式上表演的四大发明、上海世博会中国馆采用的“中国红”，皆为古老的中华文化元素在现代的展现。中华文化元素也是在世界视野观照下、在与外域元素相比较中得以彰显的，故是民族的也是国际的、是中国的也是世界的。美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》演绎中华文化元素并获得成功，便是一个例证。

中华文化元素是构建当代中华文化的基本成分之一，是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源。开掘并弘扬中华文化元素，有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史敬畏感和时代使命感，提升民族自信心和传承创新中华文化的自觉性。此外，通过发掘蕴含着中华文化元素的文化事象、文化符号，彰显可亲可敬的中国风格，并将其传播给异域受众，可以推动中国文化走出去。

（选自2016年1月21日《人民日报》版有删节）

1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．中华文化门类众多、级次不同，各有不同的个性化元素。如“吉祥、灵动、热烈、圆满”属于民间风俗文化中的个性元素，“刚柔并济、讲究武德、技艺合一”属于武术文化中个性化元素。

B．中华文化元素指中华民族在长期历史进程中铸造的，有中国气派、中国风格、中国韵味的质素，它发育并蕴藏于中华民族器物文化、制度文化、行为文化、观念文化中。

C．随着中外文化的广泛交流，中华文化元素在世界视野的观照下，也被外域文化所吸纳，美国好莱坞动画片《功夫熊猫》《花木兰》夹杂着中华文化元素。

D．中华文化元素是塑造国家形象、提升国民精神的重要资源，是构建当代中华文化不可缺少的元素。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（   ）

A．世界上各种文字都是从象形文字进化而来，汉字从象形文字走向表意与表音相结合的“意音文字”，形声字便是属于这种类型的文字。

B．汉字创发于中国，是世界上仅存的生命力旺盛的古文字，它主要传播于东亚，有学者称之为“东亚的拉丁文”，可见其在汉字文化圈诸国影响之大。

C．汉字文化圈是一个有着强劲生命活力的文化存在，具有原创性和传承力的特点，在古代，朝鲜、越南、日本等东亚国家属于汉字文化圈的国家，中国长期是其文化供应国。

D．汉字及汉字文化，是彰显中华文化元素的典型案例，它造就了一种具有特殊思维方式和表达方式的文化系统，它有自己鲜明的特点。

3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（   ）

A．内蕴于文化事象，文化符号的中华文化元素，既是经典的、又是时代的，因为它具有历史承袭性、稳定性，同时又能与时俱进，不断创新。

B．中华文化元素依托于中华文化事象、文化符号中，它无法独立存在，从来与民族、民间的文化实践相共生，始终附着并体现于器物、制度、风俗之中。

C．中华文化元素蕴藏于中华民族行为文化、观念文化中，因此中华炎黄子孙身上就流淌着中国文化因子的血液，他的生活方式、思维方式中蕴含着中华文化元素。

D．开掘、弘扬中华文化元素有助于加深中华文化对国人的感召力、亲和力，促使人们增强历史的敬畏感，提升民族的自信心、认同感。

阅读下列材料，根据要求作文。

“在场”在海德格尔哲学中，指“在”“存在”，在新闻工作者的用语中，指的是出现在现场。如今，这个词有更广泛地运用，比如说“学习、工作要身心在场”“面对问题要思想在场”“民生疾苦父母官要有在场感”“中国梦需要我们在场”等，于是乎这个词有了“参与”“投入”。

人生能缺少“在场”吗？怎样才算一个人的“存在”？你是怎样想的？请结合时代与社会生活，写一篇不少于800字的文章。不限文体，自拟题目，要求内容在材料内涵范围内。

下面这首诗描绘了一幅恬然自乐的田家暮归图，通过想象再现诗中场景。请补写其中划线句子的场景，要求：①突出人物的神态动作；②想象合理；③字数不超过50字。

渭川田家

[唐]  王维

斜阳照墟落，穷巷牛羊归。

野老念牧童，倚杖候荆扉。

雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。

田夫荷锄至，相见语依依。

即此羡闲逸，怅然吟式微。

夕阳西下，余晖披洒，映照着村落四野，村巷深处到处都是晚归的牛羊。       。野鸡呜叫，声声在耳，满眼是已经秀穗的小麦，树上的桑叶稀稀落落，想必那吃足桑叶的蚕儿早已休眠，丰年在望，想想都让人高兴。劳作的农民荷锄归来，停下脚步与老人悠闲地聊天，开心地谈着收成，久久不愿离去。此情此景安逸舒心，让人羡慕，令我情不自禁地吟诵起“式微，式微，胡不归？”

在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。

①。据联合国教科文组织最新发布的世界濒危语言图谱可知，全世界大约有7000种语言，其中一半以上的语言将在21世纪消亡，80%——90%则在未来的200年内灭绝。相比之下，动植物的灭绝速度要慢得多。

语言的生命力在于代际的传承，而  ②。小的语言可以很有活力，大的语言也可以很脆弱。比如中国有1000万满族人，但会说满语的人如今只剩下100多人，随着最后一批会说满语的老人的死去，满语将彻底死亡。也许它的书面语言还会继续存在，  ③，它只是一个无意义的空壳。