阅读下面文言文，完成后面问题 伯夷论 王安石 事有出于千世之前，圣贤辩之甚详而明...

1.D 2.主要原因：年事已高，路途遥远，历时又久，想归附但志向没实现，死在北海；或已动身前往，死在半路上；或已到文王之都，但未赶上武王伐纣。（一点1分） 3.（1）这些都能成为诗人思士（或迁客骚人）情绪悲伤、容貌憔悴而不能忍受的原因，哪能看到这些是畅快的呢！ （2）认为没有（伯夷、叔齐）这两个人，乱臣贼子会在后世接连不断地出现，这非常不正确。 （3）伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣，来等待仁义的君王而后出仕。 【解析】 1. 【试题分析】本题考查文言实词的意思和用法。D项，“其烈岂减太公哉”中的“烈”如解释为“剧烈”与整个语意不合；回归语境，文中说“使伯夷之不死，以及武王之时，其烈岂减太公哉”，这句话的意思是说假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪会仅仅是姜太公呢，可见“烈”应解释为“建功立业”。 【考点定位】理解常见文言实词在文中的含义和用法。能力层级为理解B。 【名师点睛】理解文言实词的意思，可以采取因文定义法：由于任何一个实词在特定的语言环境中只可能有一个意义，因此可因文来定义，即根据具体的上下文语境来判断某个实词的具体意项。答题时要把实词放回到原文语境中，结合上下文意思去理解。可采取代入原文法、课内回顾法、成语迁移法。可将词义代入文中，结合上下文的语境来判断对错。结合语境，理解实词含义，要注意一词多义、古今异义、通假字、词类活用等。要分析形旁，推求字义。从字音相同推测通假字，通过语法特征推断出词性，用互文见义对照解释前后词。比如本题的D项，如能回归文本，找到词语所在的句子，即可知道作者是将伯夷与姜太公进行比较，是说假如伯夷也能赶上武王的时代，应该也能建功立业。 2. 【试题分析】本题考查学生概括信息的能力。题干问的是“文章第三段‘伯夷乃不与’，王安石推测其主要原因有哪些”，应依据题干的信息找到答题的区域，第三段有句子“伯夷乃不与，何哉”，这句话说明原因应在后面。“行年八十馀，而春秋固已高矣。自海滨而趋文王之都，计亦数千里之远，文王之兴以至武王之世，岁亦不下十数，岂伯夷欲归西伯而志不遂，乃死于北海邪？抑来而死于道路邪？抑其至文王之都而不足以及武王之世而死邪”，依据这些内容可以概括出来。 【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。 【技巧点拨】解答文言文的概括题，首先应通读全文，整体把握文意；然后仔细审题，寻找答题区间，比如本题，就可以借助“第三段”“伯夷乃不与”“原因”几个信息确定答题区间。最后组织答案的时候，可以采取如下方法。一是摘录法，就是选摘原文词句来作答的一种方法。要点：解题时应抓住与答案有关的关键语句，文中有的关键句如观点句或抒情议论句如果吻合题意，可以直接摘录；如只出现关键词，那还需要去改写。如题目要求用自己的话概括的，文中的重要句子就必须翻译。二是句意（层意）提取法：就是需要概括的内容在文章或文段中并无明显的中心句，读者要通过阅读文章，自己去感受、体会、把握和提炼大意，然后用自己的语言表达出来的一种方法。 3. 【试题分析】翻译的时候，应先找名词，再找特殊句式和固定句式。第一句中，“此皆……者”判断句；“骚人”，诗人；“之所以”，……的原因；“胜”，忍受；“乌”，哪里，哪能；“为”，是。第二句中，“以为”，认为；“微”，没有；“乱臣贼子接迹于后世”，状语后置句；“是……也”，判断句；“然”，正确。第三句中，“固”，坚持；“事”，侍奉；“以”，来；“仁”，形容词做名词，仁义的君王；“出”，出仕。 【考点定位】翻译文中的句子。能力层级为理解B。 【技巧点拨】本题首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。 【参考译文】 有些事情发生在千百代之前，古圣先贤们虽然已经把它们说的清清楚楚明明白白，可是后世不去深入的考察探究，仅凭借自己个人的偏见和小小的见识，就提出某种说法，导致失去事情的本来面貌，而学士大夫们就信守这种说法而不改变，这是有的啊，伯夷的事情就是这样。 伯夷，古代论述他的有孔子和孟子。凭孔孟二人的值得信赖而又反复论说，他们的说法就更可信了。孔子说：“不念旧怨，求仁而得仁，饿死在首阳山下，是德高而隐逸的人。”孟子说：“伯夷，不是他心目中的君王他就不侍奉，不立身在恶人的朝廷，躲避商纣王隐居在渤海边上，眼睛不看丑陋的颜色，不侍奉没有才德的人，是百世的楷模。”所以，孔子孟子都认为他赶上了残暴的纣王，不记旧怨，又不忍屈心侍奉，来求得他的仁义，甘心受饿，退避隐居，不肯自己降低自己去受污辱，等待天下政治清明，从而有了圣人的称号。然而，司马迁却认为武王伐纣时，伯夷敲着马进谏，天下归周后，伯夷感到耻辱，坚持道义不吃周的粮食，而做《采薇》这首歌。韩愈根据这个说法，也为他写了篇《伯夷颂》，认为没有伯夷叔齐这两个人，乱臣贼子会接连不断地出现于后世。这是非常不正确的。 商朝衰落，纣王因不仁残害天下人，天下人谁不怨恨纣王呢？而最怨恨的，是伯夷了。伯夷与姜太公曾经听说西伯侯善于奉养老人，就打算归附他。在这个时候，想要消灭商纣的心情，他们二人会有什么不同吗？等到武王起事，姜太公辅佐他，于是就把黎民百姓从水火中拯救出来，这时伯夷却没参与这是为什么呢？原来伯夷、吕尚都是当时德重年高的人，八十多岁了，年事已高。从海边赶到文王的邦都，算起来也有几千里远，从文王兴起，到武王时代，也要有几十年的时间，难道伯夷想归附西伯侯愿望没等实现，就死在渤海边了吗？或许死在奔赴西伯的道路上了？也许到了文王的邦都却没有等到武王的时代就死了吗？根据这种分析推论，也不会有像司马迁所说的伯夷“叩马而谏”这种说法成立的道理。 况且武王向天下人倡导大义，在太公辅佐下终于完成，可唯独他不认为是正义的，难道这个人会是伯夷吗？天下的政道有两种，仁义的和不仁义的。商纣为王，不仁义；武王为王，仁义。伯夷坚持不侍奉不仁义的商纣而等待仁义的君王，后来出现了仁义的武王，又不侍奉他，那么伯夷是想把自己处于何种境地呢？所以我说：古圣先贤说得清清楚楚明明白白，可是后世人持有偏见靠自己的见识把事情搞得失去本来面目。唉，假使伯夷不死，赶上武王的时代，建功立业的又哪会仅仅是姜太公呢！