补写出下列名句名篇中的空缺部分 （7分）
1. ，以手抚膺坐长叹。（李白《蜀道难》）
2.自其不变者而观之， 。（苏轼《赤壁赋》）
3.今宵酒醒何处， 。（柳永《雨霖铃》）
4. ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
5. ，只是朱颜改。（李煜《虞美人》）
6.谨庠序之教， 。（《孟子·齐桓晋文之事》
7. ，则知明而行无过矣。（荀子《劝学》）
阅读下面一首宋诗，完成小题。
宫 词
武衍
梨花风动玉阑香，春色沉沉锁建章。
唯有落红官不禁，尽教飞舞出宫墙。
建章：宫殿名。
1.你认为这首诗第二句中“诗眼”是哪个字？为什么？请结合全诗简要赏析。（4分）
2.这首诗三、四两句运用了什么表现手法？有什么作用？（4分）
阅读下面文字，完成小题
任延字长孙，南阳宛人也。年十二学于长安，显名太学，更始元年，拜会稽都尉。时年十九，迎官惊其壮。时避乱江南者未还中土，会稽颇称多士。延到，皆聘请高行，敬待以师友之礼。掾吏贫者，辄分奉禄以赈给之。省诸卒，令耕公田，以周穷急。每时行县，辄使慰勉孝子，就餐饭之。吴有龙丘苌者，隐居太末，王莽时四辅三公，连辟不到。掾吏白请召之，延曰：“召之不可。”遣功曹①奉谒，修书记②，致医药，吏使相望于道。积一岁，苌乃乘辇诣府门，愿得先死备录。是以郡中贤士大夫争往宦焉。
建武初，诏征为九真太守。九真俗以射猎为业，不知牛耕，民常告籴交趾④，每致困乏。延乃令铸作田器，教之垦辟。田畴岁岁开广，百姓充给。
视事四年，拜武威太守。帝亲见之，戒曰：“善事上官，无失名誉。”延对曰：“臣闻：忠臣不私，私臣不忠。履正奉公，臣子之节。上下雷同，非陛下之福。‘善事上官’，臣不敢奉诏。”帝叹息曰：“卿言是也！”既之武威，时将兵长史田绀，郡之大姓，其弟子宾客为人暴害。延收绀系之，父子宾客伏法者五六人。绀少子尚乃聚会轻薄数百人，自号将军，夜来攻郡。延即发兵破之。自是威行境内，吏民安息。郡北当匈奴，南接种羌，民畏寇抄，多废田业。延到，选集武略之士千人，明其赏罚，屯据要害，其有警急，迎击追讨，虏遂绝。河西旧少雨泽，乃为置水官吏，修理沟渠，皆蒙其利。又造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业，郡遂有儒雅之士。后坐擅诛羌，不先上，左转召陵令。永平二年以为河内太守，视事九年，病卒。 （《后汉书·循吏列传》）
①功曹：官名。②修书记：写好书信。③议曹祭酒：官名。④交趾：地名
1.下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ）
|
A．苌寻病卒，延自临殡寻：招致 |
|
B．民常告籴交趾告：请求，要求 |
|
C．龙丘先生躬德履义履：实行 |
|
D．后坐擅诛羌不先上坐：由 |
2.下列各句中划线的词的用法相同的一项是 （ ）
|
A．①延乃令铸作田器②今其智乃反不能及 |
|
B．①父子宾客伏法者五六人②假舆马者，非利足也，而致千里 |
|
C．①敬待以师友之礼②作《师说》以贻之 |
|
D．①有原宪、伯夷之节②句读之不知，惑之不解 |
3.以下句子分别编为四组，能说明任延尊重、任用、培养人才的一组是（ ）
①会稽颇称多士 ②聘请高行，敬待以师友之礼
③躬德履义，有原宪、伯夷之节 ④延自临殡，不朝三日
⑤郡中贤大夫争往宦焉 ⑥造立校官，自掾吏子孙，皆令诣学受业
|
A．①③⑤ |
B．①②⑤ |
C．②④⑥ |
D．③④⑥ |
4.下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（ ）
|
A．任延敢于除暴安民。他任武威太守后首先镇压了凶暴为害的田绀父子及宾客多人，又平定了田绀之子田尚策动的暴乱，使官吏民众非常敬畏。 |
|
B．任延济困敬老。对贫穷的属官，分出自己的俸禄周济他们；对孝子，经常予以慰问和勉励。 |
|
C．任延直言敢谏。他认为某些有着很好声望的上级长官其实一味利己，不是忠臣，因此拒绝了皇帝要求他遵从上级长官的劝告。 |
|
D．任延任地方官时注重发展生产。不善农耕的九真之民，在他的指导下制造农具，开垦荒地，逐渐由贫穷变为富足。 |
5.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
①辄使慰勉孝子，就餐饭之。
②掾吏白请召之。
③皆令诣学受业。
④履正奉公，臣子之节。
阅读下面的文字，完成小题
每年农历7月初7是中国民间传统节日“七夕”，即中国传统的情人节。媒体给予了相当热情的关注,商家也借此推出种种“情侣消费”,回归传统的热潮似乎在传统节日上找到了“灵魂附体”的感觉,人们也似乎感到了传统复苏的力量。然而,这是否就意味着传统文化的兴盛?事情恐怕不是那么简单。
人们对传统节日的重视，是近年来“传统文化热”的一个表现。和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，过传统节日所涉及的核心问题，就是如何在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。尤其在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。虽然，在近代以来的整个现代化进程中，传统文化命运多舛——既被当作封建社会的“余孽”而遭排斥，也被认作旧时代的“象征”而受清算。但是，传统文化作为人们确立自我定位和民族认同的资源，它的生命力和影响力并不会轻易消散。因而，当下对传统节日的倡导，重点不在于恢复一些旧有的仪式，而在于发现其中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。正如人们所言，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神，这是文化上的自信和自觉。
文化自信和文化自觉都内含有一种尊重传统文化的心态。这不仅意味着人们对传统文化应有较好的认知和理解，而且必须承担起一定的责任。然而，现实中很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。这几年，我们可以发现这样一种怪象:一方面，一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”;另一方面，历史文化遗产却频遭破坏，悲剧一次次上演。一边是煞有其事的“保护”，一边是毫无顾忌的破坏，传统文化在利益图谋和责任缺失的夹击下，处境并不令人乐观。此外，传统文化热带来的商机也可能使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”，非但不能起到滋养的作用，反而坏了人们的胃口。因而，传统文化由冷到热，固然有可喜之处，但里面的陷阱也着实不少。如果没有纯正的尊重和弘扬传统文化的态度，结果可能适得其反。
通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式，这是传承传统文化的必要途径。这个过程不是一味呼吁回归传统或者抵御外来影响就能实现的，而恰恰是考验人们智慧和耐心的地方。
1.下列表述属于“文化自信和文化自觉”的一项是（ ）
|
A．很多人把对某些具体文化形式的粗俗模仿当作尊重，甚至以尊重为名行谋利之实，破坏性极大。 |
|
B．一些地方或是大兴祭祀活动，或是争夺历史文化名人、神话传说的“产权”，传统文化热得“一塌糊涂”。 |
|
C．应有尊重传统文化的心态。人们对传统文化不仅应有较好的认知和理解，还必须承担起一定的责任。 |
|
D．传统文化可图谋利益，传统文化热带来的商机使文化活动变成商业秀，成为商家包装的“文化快餐”。 |
2.以下不属于“人们对传统节日的重视”原因的一项是（ ）
|
A．在全球化浪潮冲击之下，“我们是谁”的困惑越来越多，而答案的寻找离不开回归传统。 |
|
B．传统文化作为确立自我定位和民族认同的资源，其生命力和影响力不会轻易消散。 |
|
C．是近年来“传统文化热”的一个表现，这和媒体给予的热情关注和商家的包装有关。 |
|
D．在近代以来的现代化进程中，传统文化命运多舛，曾被认作旧时代的“象征”受清算。 |
3.下列对“灵魂附体”一词的理解，最准确的一项是（ ）
|
A．回归传统的热潮在传统节日上找到了传统复苏的力量，通过具体的传统文化形式去宣扬其内在精神。 |
|
B．发现了传统文化中蕴涵的价值观念、道德情操和审美情趣等可以塑造思维、行为模式和确定身份的“基因”。 |
|
C．和读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为一样，实现了在现代社会中保存、延续和弘扬传统文化。 |
|
D．通过“七夕”之类传统文化的表现形式，转化历史文化传统，使之适合于现代人的生活方式。 |
4.根据原文的信息，下列推断正确的一项是（ ）
|
A．中国民间传统节日“七夕”，在媒体的热情关注和商家推动下形成回归传统的热潮，这意味着传统文化的兴盛。 |
|
B．某历史文化遗址，如果被开发作为旅游点，给商家带来了利益，也使该遗址广为人知，不一定是尊重传统文化。 |
|
C．我们今天有不少地方的女性以穿旗袍为时尚，许多酒店装修得古香古色，这说明我们发现了传统文化的价值。 |
|
D．今天我们倡导过传统节日，兴起读经、穿汉服、讲国学、祭祖先等行为，都必须严格按古代的原有模式来做。 |
下列有关文字常识的表述，不正确的一项是（ ）
|
A．英国文艺复兴时期莎士比亚创作的《罗密欧与朱丽叶》，与中国元朝关汉卿创作的《窦娥冤》，二者同属戏剧艺术。 |
|
B．杜甫的《蜀相》和苏轼的《念奴娇.赤壁怀古》都是咏史抒怀诗词的代表作，前者借诸葛言志，后者托周瑜抒怀。 |
|
C．从先秦《诗经》《楚辞》到唐宋诗词，再到明清诗文，作品的句式呈现以下共同特点：多用对偶，骈散相同，错落有致。 |
|
D．《聊斋志异》叙述的一些故事从内容上说是荒诞的、超现实的，但书中的许多细节又极具真实感，细腻而生动。 |
填入下面横线处的几句话，衔接最恰当的一项是 （ ）
近期我国在高油价的压力下，航空运输主营业务需要探索新的发展空间。
， ， ， 。此外，加强收益管理也是航空公司摆脱困境的重要途径。
①进一步提高服务档次，以吸收高端旅客
②短期来看，铁路运输并不会给航空运输带来很大的冲击
③但是，长远来看，航空运输必须加强高端服务以发挥其优势
④航空运输快捷、舒适
⑤但在节能环保上、运输量上较铁路运输处于劣势
|
A．③②④①⑤ |
B．④⑤②③① |
C．③②①⑤④ |
D．④⑤③①② |
