阅读下面的文字，回答下列题。
早晨
【台湾】肖传文
每天早晨，太阳还没有升上来，稀疏的晨星在天边闪着淡淡的光，有时候甚至下弦月也还挂在天上，我就起来，推开厅堂前的玻璃门，深深地吸一口清凉新鲜的空气。接着走下台阶，在院子里缓缓地散步。木屐踏在草地上全给雾水浸湿了，一股沁人肌肤的凉意侵袭着我的双脚。邻人们还都在睡梦中，这整个的院落彷佛就是我一个人的世界。静悄悄地除掉阵阵的微风吹动美人蕉的叶子，发出习习的响声以外，一点儿声息也没有了。想来所有喜欢唱歌的鸣虫，所要唱的在昨夜都已经唱完，现在正疲乏得睡觉去了。清脆宛转的黄莺自然听不见，连一声麻雀的啁啾也没有。大概在这人烟稠密的都市里，禽鸟是不喜欢栖息的，她们都爱好在广阔自由的天空飞翔，在幽雅美丽的森林里歌唱，只有最傻的人类，才高兴将自己关在这拥挤狭隘的小天地里，让灵魂忍受煎熬。
我特别喜爱冰冷的露珠，它凉透了我的赤脚，也冷静了我的心，将我昨夜的郁闷和困倦驱散得干干净净。那茂密而高的草，把我的脚完全埋没了，使我的旗袍下襟湿了半截。一棵牵牛花从篱笆上一直伸展到草地上来。我一不留心，恰好给那细长的蔓绊住了衣襟，差点儿使我跌落一跤，我顺手拿起那枝长蔓。点点滴滴的露珠亮晶晶地像无数滚圆的珍珠，稍一抖动，就纷纷地落下来了。“朝颜”（牵牛的别名）也是宇宙间最富热情的小生命，要趁着这朝露正浓，太阳还没有透出一线光芒的时候，带着满怀的理想和希望，迎接着照耀这天地万物的一线光明。那淡紫色的花朵，盈盈盛开着，彷佛娇艳欲滴的少女的笑靥，刚刚的从昨夜甜蜜的睡梦中醒来，一种蓬勃充沛的生命力，使我几乎触到了它的脉搏呢。
于是我一点儿不感到孤独和寂寞，虽然只有我一个人站在这院子里，可是围绕在我四周的生命，岂不都是我最真实最亲切的伴侣吗？这临风招展，生趣盎然的草，这闪烁天际的晨星，这滋润万物的朝露，岂不是宇宙间最美丽最完美最可爱的生命吗？岂不是古今诗人所争相吟咏的伟大的诗篇吗？一种高远超俗的感觉，使我忘记了人间一切的庸俗和丑恶的东西，使我忘记了人生一切的痛苦和烦恼。我现在虽然置身在这四周紧围着篱笆和高高低低的房屋的小小的院子里，可是我的心却已经跳出了这紧密的藩篱，正无拘束地驰骋在那么广大无垠的天地间呢！
正当我陶醉在这大自然的怀抱里的时候，忽然听见一声悠扬雄壮的号角，从远远的地方传过来震撼着这静悄的早晨的天空，震撼着我的耳朵，更深深地震撼着我的心，使我猛然从美丽的梦境里惊醒过来，使我恍然想到围绕在我四周的，正是一个严肃冷酷的世界，一个血淋淋苦难的现实，正需要倾全副生命投入在那里面。这雄壮的号角该是一声黎明的警号，一首愤怒和仇恨的音乐。一声伟大神圣的呐喊，要将这沉睡的大地唤醒起来，要将这沉睡的人们唤醒起来。
我抬起头来，蔚蓝色的天空里正飘浮着几朵红的云彩，原来东方的天边正放射出一缕鲜红的阳光。一会儿之后，所有附近的房屋，院子里的花草和布满牵牛花的篱笆，洒满了一片金红色。一回头，太阳已经升上天空了。
（选自《名家散文百篇》，文化图书公司）
1.有人认为文章第一段是在描写作者的孤独之感，也有人认为第一段是描写早晨美丽的景色。你同意哪种看法？结合文章说说你的理由。（6分）
2.文章第三段描写的事物有何特点？对“我”有何作用？（6分）
3.文章第四段为什么要描写号角？请简要解说。（5分）
4.文章是如何表达深刻的人生感悟和执着的生活追求的？请简要分析。（5分）
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（两题任选一题）（5分）
（1）①用之则行， ，惟我与尔有是夫。
② ，则不复也。
③仁者不忧，知者不惑， 。
④夫如是，故远人不服， 。
⑤ ，则远怨矣。
（2）① ，月照一孤舟。（孟浩然《宿桐庐江寄广陵旧游》）
②人生几回伤往事， 。（刘禹锡《西塞山怀古》）
③ ，当时枉杀毛延寿。（王安石《明妃曲》）
④衰兰送客咸阳道， 。（李贺《金铜仙人辞汉歌》）
⑤人生得意须尽欢， 。（李白《将进酒》）
阅读下面一首诗，然后回答问题。（9分）
拟青青河畔草
鲍令晖
袅袅临窗竹，蔼蔼垂门桐。
灼灼青轩女，泠泠高台中。
明志逸秋霜，玉颜艳春红。
人生谁不别，恨君早从戎。
鸣弦①惭夜月，绀黛②羞春风。
【注】①鸣弦：指弹琴。②绀黛：指美女丹青色的秀眉。
（1）诗歌前四句中的叠词的含义各是什么？营造了什么意境？（6分）
（2）“人生谁不别，恨君早从戎”一句在表达技巧上有何特点？表现了抒情女主人公的什么心情？（3分）
把文言文阅读材料中画横线的句子译成现代汉语。（9分）
（1）于是置酒高会，劳赐歙，班坐绝席，在诸将之右，赐歙妻缣千匹。（5分）
译文：
（2）又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。（4分）
译文：
阅读下面的文字，回答下列题。
来歙传
来歙字君叔，南阳新野人也。汉兵起，王莽以歙刘氏外属，乃收系之，宾客共篡夺，得免。更始即位，以歙为吏，从入关。数言事不用，以病去。更始败，与嘉俱东诣洛阳。帝见歙，大欢，即解衣为衣之，拜为太中大夫。建武三年，歙始使隗嚣。五年，复持节送马援，因奉玺书于嚣。既还，复往说嚣。嚣遂遣子恂随歙入质，拜歙为中郎将。时山东略定，帝谋西收嚣兵，与俱伐蜀，复使歙喻旨嚣将王元说嚣，多设疑，故久犹豫不决。歙素刚毅，遂发愤质责嚣，欲前刺嚣，嚣起入，部勒兵，将杀歙，歙徐杖节就车而去。歙为人有信义，言行不违，及往来游说，皆可案复，西州士大夫皆信重之，多为其言，故得免而东归。八年春，歙与征虏将军祭遵袭略阳，遵道病还，分遣精兵随歙，合二千余人，伐山开道，从番须、回中径至略阳，斩嚣守将金梁，因保其城。嚣大惊曰：“何其神也！”乃悉兵数万人围略阳，斩山筑堤，激水灌城。歙与将士固死坚守，矢尽，乃发屋断木以为兵。嚣尽锐攻之，自春至秋，其士卒疲弊，帝乃大发关东兵，自将上陇，嚣众溃走，围解。于是置酒高会，劳赐歙，班坐绝席，在诸将之右，赐歙妻缣千匹。诏使留屯长安，悉监护诸将。十一年，歙与盖延、马成进攻公孙述将王元、环安于河池、下辨，陷之，乘胜遂进。蜀人大惧，使刺客刺歙，未殊，驰召盖延。延见歙，因伏悲哀，不能仰视。歙叱延曰：“虎牙何敢然！今使者中刺客，无以报国，故呼巨卿，欲相属以军事，而反效儿女子涕泣乎！刃虽在身，不能勒兵斩公耶！”延收泪强起，受所诫。歙自书表曰：“臣夜人定后，为何人所贼伤，中臣要害。臣不敢自惜，诚恨奉职不称，以为朝廷羞。夫理国以得贤为本，太中大夫段襄，骨鲠可任，愿陛下裁察。又臣兄弟不肖，终恐被罪，陛下哀怜，数赐教督。”投笔抽刃而绝。
《后汉书·卷十五·列传第五》
1.下列加点的词语，解释正确的一项是
A.帝见歙，大欢，即解衣为衣之 衣：穿衣
B.歙素刚毅，遂发愤质责嚣 素：特别
C.使刺客刺歙，未殊，驰召盖延 殊：差异
D.臣不敢自惜，诚恨奉职不称 诚：真诚
2.下列六句话分别编为四组，全部表现来歙“勇猛无畏”的一项是
①数言事不用，以病去 ②遂发愤质责嚣，欲前刺嚣
③歙徐杖节就车而去 ④西州士大夫皆信重之
⑤陷之，乘胜遂进 ⑥为何人所贼伤，中臣要害
A. ①④⑥ B. ②③⑤ C. ①②⑤ D. ③④⑥
3.下列对文章的理解和概括，正确的一项是
A.来歙是南阳人，因为是刘氏的外亲被王莽逮捕，后来在来歙宾客的共同努力下，才算没有被杀死，更始帝时从关中到了洛阳，做了太中大夫。
B.西州是隗嚣盘踞的地方，后来来歙到了西州，劝说隗嚣归汉，但是隗嚣不听，只是让他的儿子隗恂到了洛阳，来歙很生气想杀死隗嚣，未果。
C.来歙在攻打隗嚣时，只带了二千多人，但行动神速，很快占领了略阳这个城池，并杀死守将金梁，守略阳时很勇敢，从春天一直坚持到秋天。
D.建武十一年，来歙攻打蜀地，还未进入蜀地，因为来歙的威名，有些人就派遣刺客来刺杀来歙，使得来歙出师未捷身先死，留下终生的遗憾。
阅读下面的文字，回答下列题。
通感得“道”
“妙”，在中国古典哲学、文论、画论、书论中是一重要范畴，可以称之为中国古典文化、艺术的关键词。“妙”的涵义有一个渐变历程。先秦时期，它偏于哲学内涵，到了汉代，开始转向审美领域，成为美中见真、诗中观道、 “妙语”开“天”、“笔补造化”的独特范畴。“妙”的本质是艺术通“道”之代言。它借助于美学的形式，最终走向“道”的哲学家园。所以，通感可以得“妙”其实也就是通感可以得“道”。“道”在我国古代一直是哲学的中心概念和最高范畴，享有万物本体的尊严，是哲学所欲洞穿的根本问题。所以，通“道”意味着通感深层的确存在有一种“哲性”品质。
通感是一种感觉、一种心理现象。如果我们把“通感”放在中国诗学大背景下加以考察，其“通感可以得道”的哲性品格就会显得更为清晰。我们知道，艺术是“情”、“思”的表征。其中，个体的情与思直接受制于群体的情与思，受制于“集体无意识”、“民族精神气候”、“民族心理传统”。我国“民族心理传统”中有一种与自然万物和和相处的“和”的思想意识，它建立在自给自足小农经济之上。最高的“和”乃天人合一。“天人合一”作为一种潜在或显在的意识制约着生活在这片土地上的每一个人，艺术家和诗人也不例外。并且，诗人还是民族精神气质的最高代言者。当其身处艺术状态，往往会超越小我感受的一己性而以“集体人”身份传达民族心理深层的无意识积淀，于是他就成了集体无意识的代言与傀儡。因而，他的职责和任务就在于“倾听”。就中国来说，“天人合一”这一民族深层心理意识自然根深蒂固于每一位真正诗人心中，以一种显意识或潜意识的方式积淀下来，不断与诗人对话，并借诗人之口抛头露面。然而，“天人合一”的最高表演并不仅仅局限于表面的“和”上，而是要通向无限之“道”境。通感最集中的特点就是由有限之“感”升腾到无限之“道”，从而完成自己“哲学品格”的中国式建构。
“通感可以得道”还可以用佛道两家的有关原理来验证。首先，对两家而言，通感是“参禅”、“观道”的一种方式与途径。为了达到“涅槃”、“悟道”的境界，必须对人的自然感官进行功能上的改造，打通五感，诸根互用。如此才能越过有限之域而到达“思接千载”、“视通万里”的无限之境；才能够“六根归心，九识无碍”，进入“天人合一”、“梵我一体”的生命体悟境界。其次，通感本身常被视为体道悟佛的高妙境界和一种直透本心的全息化整体经验。通感不仅是佛道两家修道悟佛的途径，它本身就是一种境界。这样，通感就不仅仅是方法论的概念，还是一种可以体验高妙圆通境界的认识论和本体论概念。
“道”是中国哲学独有的话语范畴，是中国式的“存在”。通感能够得“道”其实诉说了通感的形而上诉求，一种通过非逻辑性心理经验与非语法性话语秩序展开的对于宇宙和世界本体的观照方式。虽然它所操演的一套话语并非哲学的认知性叙事话语，但这套话语的最终指向却与认知话语殊途同归，即试图达到对本体和“真实”的穿透，从而实现对人生和宇宙深层内涵的思考和把握。
（节选自《论文学通感的“哲”性向度》）
1.下列对“通感得‘道’”的理解，错误的一项
A.通感得道是有着哲性品格的，如果把通感放到中国诗学的背景下可以清晰地体会出来。
B.通感可以把人们有限的感悟上升到无限的“道”上，体现出人们对事物的高层次理解。
C.通感得道可用佛道原理验证，体现出人们对生命理解的境界，能够改造人的自然感官。
D.通感得道试图达到对宇宙万物和世界本体的认识，是一种非逻辑、非语法的表述方式。
2.下列对“天人合一”的理解，正确的一项是
A.天人合一是比人与自然万物和谐相处更高级的包涵在民族心理中的复杂境界。
B.天人合一建立在自给自足的小农经济上，是对人们的一种制约，包括艺术家。
C.天人合一集中体现在诗人身上，各国诗人都能在集体无意识中成为代言人的。
D.天人合一实际上不是体现在“和”上，而是体现在通往“道”的无限之境上。
3.下列对文章的分析和概括，正确的一项是
A.艺术是表现情思的，是人们情思的表现载体，是一种感受和心理现象。
B.诗人是民族精神的代表，他们会时时超越小我感受民族心理深层意识。
C.通感本身是一种高境界，是佛道修道悟佛的途径，是佛道的高妙境界。
D.通感可以实现人们对人生和宇宙的深层内涵的思考和把握，是认识论。
