古罗马正义女神朱斯提提亚在西方社会常常作为法律或司法机构的标志出现，女神高擎的称用以衡量法，手中的宝剑用以保护法，双眼蒙布表示法官审案要洞察事实真相。对此理解正确的是
A. 罗马法从条文到断案程序完备
B. 罗马法神圣庄严不可触犯
C. 罗马法体现公平与正义的原则
D. 罗马法需要借助神的权威来维系
“万民法清除了形式主义的罗马市民法的规范、同罗马人发生联系的其他各民族的规范、地中海商业习惯与法规，主要涉及所有权和债务等方面的内容的调整。”这反映了万民法
A. 重形式，程序繁琐不灵活
B. 侧重国家事务和法律程序
C. 适用于罗马境内各族人民
D. 注重调解经济和民事纠纷
《十二铜表法》第八表第二条“如果故意伤人肢体，而又未与（受害人）和解，则他本身应遭受同样的伤害”。该材料反映出《十二铜表法》
A. 一定程度上保护了平民的利益
B. 是罗马第一部有章可循的成文法
C. 打破了贵族对法律知识的垄断
D. 掺杂一些原始、落后的古老习俗
公元前1世纪古罗马的著名政治家西塞罗曾说：《十二铜表法》是“必要的诗歌，小孩子可得而诵读之”。据此可知，该法
A. 是口头流传的不成文法
B. 是古罗马专门的儿童保护法
C. 在古罗马得到普及
D. 是脍炙人口的儿童文学作品
[选修4——中外历史人物评说]
阅读下列材料，回答问题。
材料一 事实上，工业文明是疾病，因为它处处有弊端。
土布经济完全不同于一般的经济。后者不注意人的因素，前者充分关心人。
你不可能把非暴力建立在工业文明的基础上，但可以建立在自足的乡村基础上……我设想的农村经济，完全没有剥削，剥削是暴力的本质。
建立在非暴力基础上的社会，只能由以村庄为单位的群体组成，在这样的村庄里，尊严而和平地生存的条件是自愿合作。
——摘自甘地《圣雄箴言录》
材料二 1928年，（印度国大党领导人之一）尼赫鲁在给甘地的信中写道：“我认为你对西方文明作了极其不公正的评价，将它不足之处过于夸大了。”
——摘自马克垚《西方文明史》
材料三 虽然生为一名印度人，并坚守着一些印度传统，但甘地的遗产却仍然可以为全世界的人所享用。
……最近，对甘地的重新发现已经与大规模的和平主义运动，以及越来越受到广泛重视的自然、环境……等问题联系了起来。
——摘自[意]詹尼•索弗里《甘地与印度》
（1）据材料一，根据甘地的经济思想。（6分）
（2）据上述材料并结合所学知识，评价甘地的经济思想。（9分）
阅读下列材料：
材料一 罗马天主教会鼓吹“因行称义”的修道信条。所谓因行称义，是指一个基督徒靠其行事修为而成为符合上帝意愿的义人，灵魂得以升入天堂。因此，必须绝色弃欲、积功行善，诸如持斋、守贞、安贫、乞食、忍让、施舍，服从教会、遵守教规、购买赎罪券等，而入修道院修道是最佳途径。
材料二 马丁·路德提出“因信称义”说。他认为，灵魂得救只须靠个人虔诚的信仰，根本不需要教会的烦琐仪式。上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行为，全凭信仰。要得救上天堂，不靠教会或行善，更不靠赎罪券。
材料三 加尔文主张“信仰得救”。他认为得救在于信仰而不在于善行；而且得救与否取决于上帝预先的安排，上帝事先早已把人分为“选民”和“弃民”；选民发财致富，万事顺利，死后进入天堂，弃民则相反。
回答：
（1）据上述材料看，马丁·路德和加尔文的基本主张的共同点是什么？与罗马天主教会的主张有何不同？他们为什么要提出这一与天主教会不同的思想？（6分）
（2）结合所学知识及上述材料信息，比较马丁·路德和加尔文的宗教改革主张有何异同？（4分）
