明清思想家提出了诸多观点，从李贽“穿衣吃饭，即是人伦物理”，到黄宗羲“天下为主，...

下图是某人物传记的目录。以下思想有可能被该著作重点阐述的是

A． “存天理，灭人欲”   

B． “天下为主，君为客”   

C． “以天下之权，寄之天下之人”

D． “循天下之公”

“兰台序九流，儒家但居一。诸师自有真，未肯附儒术。后代儒益尊，儒者颜益厚。洋洋朝野间，流亦不止九。不知古九流，存亡今孰多？或言儒先亡，此语又如何？”这是清代学者龚自珍表达对儒学地位看法的诗。下列观点与他相近的是

A. “诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”

B. “盖万世不变者，孔子之道也，儒道也”

C. “孔子为教化之主，而一切道德之源也”

D. “咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”

黄宗羲认为：“（君主）敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣!”这反映了当时中国社会（　　）

A．君主制度摇摇欲坠           B．启蒙思想已有萌芽

C．纲常礼教全面崩溃           D．资产阶级日益壮大

（题文）有学者认为顾炎武的思想“不超出儒家政治的陈词滥调”，另一些学者则认为顾炎武提出了以制度保障民主的宝贵近代思想。以下顾炎武的言论中能用于论证后一种观点的是（ ）

A. “夫治天下犹曳大木然，君与臣，共曳木之人也”

B. “天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”

C. “必使治天下之法具出于学校，天子不敢自为是非，而公其是非于学校”

D. “其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”

“道统”即为儒者之“道”的传授谱系，明末清初的安徽桐城派就以“道统自任”。梁启超说：“桐城派……以孔、孟、韩、欧、程、朱以来之道统自任，而与当时所谓汉学（专于研究经史、训诂考据之学）者互相轻。”可见桐城派在文学创作上

A. 提倡经世致用    B. 主张“知行合一”

C. 颠覆了理学传统    D. 宣扬人伦即天理